вполне достаточно для обвинения в дьяволопоклонстве. Такое обвинение
возводили на многие секты и оккультные общества, но настоящие сатанисты,
как в прошлом, так и в наши дни, по-видимому, встречаются редко. Те секты,
которые считались сатанистскими, старательно окутывали свою деятельность
покровом тайны, чтобы избежать преследований, а потому зачастую невозможно
понять, действительно ли они поклонялись христианскому Дьяволу или же были
просто оклеветаны. До сих пор не сложилось единого мнения даже о сущности
ведьмовских культов, несмотря на обилие документального материала на эту
тему. Однако все организации, так или иначе обвинявшиеся в
дьяволопоклонстве, имеют между собой одну общую черту, а именно -
извращение христианских ценностей.
  На раннем этапе своего развития теория сатанизма испытала влияние широко
распространенного в то время дуалистического мировоззрения. Дуализм - вера
в независимое существование доброго и злого бога, противостоящих друг
другу, - сам по себе еще не является основанием для поклонения Дьяволу,
однако создает для него благоприятную почву. Встать на сторону Дьявола
гораздо более соблазнительно при условии, что он
более или менее равен Богу, а не подчинен Ему и не действует исключительно
с Божьего попущения, как считают ортодоксальные христиане.
  Именно дуализм лежал в основе вероучения гностических сект, обвинявшихся
христианами в сатанизме. Было верно подмечено, что "для каждого гностика
мир - это и есть ад *". Убежденные в том, что мир по своей сути полон зла,
гностики не могли поверить в то, что он сотворен благим божеством. Они
полагали, что верховный Бог, т. е. принцип добра, чужд земных событий и
находится на дальних небесах. Мир же сотворен и управляется младшими
божествами - так называемыми Архонтами ("правителями"), которые либо
открыто враждебны Богу, либо просто не подозревают о Его существовании.
  Некоторые гностики считали, что Архонты - это боги планет, стражи,
преграждающие путь человеческой душе, которая пытается подняться к Богу
после смерти.
  Верховного Архонта часто отождествляли с ветхозаветным Богом, который, по
мнению гностиков, был злобен, жесток, мстителен и коварен. Симон Волхв и
еще один гностик, Менандр, по словам их противников-христиан, верили в то,
что мир сотворили архангелы, восставшие против верховного Бога. Сатурнин,
проповедовавший в Антиохии в начале II века н. э., утверждал, что мир
создан семью мятежными ангелами во главе с иудейским Богом, по наущению
которого Моисей и ветхозаветные пророки сбили человечество с пути
истинного.
  Чтобы потрясти христианина до глубины души, довольно было и подобного
заявления о порочности Бога-Отца вкупе с верой в то, что миром правят
мятежные ангелы; но гностики на этом не останавливались. Они утверждали,
что человек тоже сотворен Архонтами, а потому по своей природе греховен,
хотя в нем и содержится божественная искра. По одной из гностических
легенд, Архонты слепили человека из глины, но он не мог подняться на ноги
и лишь ползал по земле, извиваясь, как большой беспомощный червяк. Тогда
верховный Бог сжалился над человеком и даровал ему божественную искру,
которая вдохнула в него истинную жизнь и помогла встать и выпрямить спину.
  Теории такого рода подрывали самые основы христианского вероучения: ведь
если человек греховен изначально, а не в результате грехопадения, то
Христос не мог искупить этот грех смертью на кресте.
  Увлеченно развивая эти постулаты, некоторые гностики стали отождествлять
Иегову с Дьяволом, а другие пришли к выводу, что Дьявол был благим
ангелом, противником Иеговы и Архонтов. Они опрокинули всю ветхозаветную
систему ценностей, осуждая патриархов и пророков и восхваляя врагов
Иеговы. Согласно учению гностиков, Эдемский змей был на самом деле
спасителем, которого верховный Бог послал на помощь Адаму и Еве, дабы те
познали добро и зло и смогли постичь порочную сущность мира, сотворенного
Иеговой. Некоторые гностики превозносили Каина и указывали на то, Иегова
отверг его подношение, состоявшее из плодов земли, но принял кровавую
жертву Авеля, так как сам был кровожаден и жесток. Другие гностики
восхваляли Корея, Дафана и Авирона, фараона и египтян, жителей Содома и
прочих персонажей, проклинавшихся в Библии за поклонение иным богам и
непокорность Иегове.
  Некоторые даже осуждали Иисуса как сына злого бога Иеговы и прославляли
Иуду Искариота, избавившего мир от этого "инкуба". Правда, в большинстве
своем гностики признавали Иисуса божественным спасителем, явившимся
освободить людей от власти ветхозаветного Бога, однако и подобные
воззрения были в высшей степени неортодоксальны. Отец церкви Ириней в
своей книге "Против ересей", написанной в конце II века н. э., отмечает,
что Сатурнин не верил в смерть Христа на кресте. Вместо Иисуса, утверждал
этот гностик, был распят некий Симон из Кирены, а Иисус стоял рядом и
смеялся, глядя на его мучения. Из этого следовало, что все уверовавшие в
Распятого просто-напросто были одурачены Архонтами и по-прежнему остаются
их рабами; свободен же от их власти только тот, кто отрицает мученическую
смерть Христа *.
  К подобным чудовищным искажениям христианских верований некоторые
гностики присовокупляли не менее грандиозные искажения нравственных норм
иудаизма и христианства. Единственным средством достичь божественного
состояния гностики считали знание (гнозис), полученное посредством
божественного вдохновения. Из этого естественным образом вытекало презрение