названия означают "светоносец". Высказывалась гипотеза, что легенда о
Люцифере основана на том, что утренняя звезда - последняя из звезд,
видимых на рассвете. Она словно бросает вызов восходящему солнцу, из-за
чего и возникло предание о мятежном духе утренней звезды и о постигшей его
каре *.
  Легенды о Люцифере и Хранителях связывают происхождение зла с падением
небожителей, поддавшихся греху гордыни или похоти и осужденных на
наказание в аду. Эти две легенды естественным образом объединились:
  Хранители стали считаться приспешниками Люцифера. Намеки на такую
трактовку содержатся уже в 1-й Книге Еноха. В одном из фрагментов ее
говорится, что Хранители были совращены сатанами, которые сбили их с пути
истинного и привели на путь греха; в другом месте Азазель, предводитель
ангелов-отступников, описан как "звезда, упавшая с неба **"
К I веку н. э. Люцифер, Сатана и Хранители объединились в рамках единого
предания, к которому была добавлена история об Эдемском змее. Во 2-й Книге
Еноха сказано, что архангел Сатанаил пытался уподобиться Богу и соблазнил
Хранителей восстать вместе с ним. Все они были изгнаны с небес, и
Сатанаил, желая отомстить Богу, искусил Еву в Эдеме. Согласно
апокрифическому тексту "Жизнь Адама и Евы" ("Vita Adae et Evae"), Сатана
был изгнан из сонма ангелов из-за того, что ослушался Бога и не пожелал
поклониться Адаму. Михаил сказал ему, что Бог разгневается на него за это,
но Сатана ответил: "Если станет он гневаться на меня, то я поставлю
престол свой выше звезд небесных и буду подобен Высочайшему ***". Узнав об
этом, Бог низверг Сатану и его приверженцев на землю, а Сатана в отместку
соблазнил Еву. Здесь представление об обуявшем Дьявола грехе гордыни
совмещено с легендой о зависти ангелов к человеку.
  В Книге Бытие нет ни единого намека на то, что змей, искусивший Еву, был
Дьяволом; однако христианские авторы, как правило, утверждают, что это был
либо посланец Дьявола, либо сам Дьявол в обличье змея. На этом основании
святой Павел разработал основополагающую христианскую догму, состоящую в
том, что грехопадение Адама предало все последующие поколения людей во
власть Дьявола и обрекло их на грехи и смерть; но затем Бог послал Своего
Сына на землю, чтобы освободить людей от этой кары. Если Адам, ослушавшись
Бога, сделал людей смертными, то Христос, добровольно приняв смерть,
даровал людям жизнь вечную: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все
оживут" (1 Кор. 15:22).
  Иисус и его ученики, очевидно, верили, что Дьявол имеет власть над миром
сим - или, по крайней мере, над мирской суетой, роскошью и гордыней. В
Евангелии от Матфея повествуется о том, как Дьявол, искушая Христа в
пустыне, показал Ему "все царства мира и славу их" и произнес слова,
которые затем легли в основу сатанизма: "...все это дам Тебе, если падши
поклонишься мне" (Матф. 4:8-9). В параллельном эпизоде Евангелия от Луки
Дьявол особо оговаривает, что ему дана власть над всеми царствами мира
сего:
  "Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана
мне, и я, кому хочу, даю ее" (Лука 4:6). Иисус называет Дьявола "князем
мира сего" (Иоан. 12:31, 14:30, 16:11), а святой Павел - "богом века сего"
(2 Кор. 4:4). Гностики позднее истолковали эти фрагменты на свой лад: они
утверждали, что Дьявол правит миром сим потому, что именно он сотворил его,
тогда как Бог чужд человеку и далек от происходящего на земле.
  Другая поздняя тенденция в формировании образа Дьявола заключалась в
отождествлении его с Левиафаном - чудовищным первозданным драконом или
змеем, некогда вызвавшим на бой Иегову. Исайя говорит, что Бог поразит
"левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося" (Ис.
27:1). Не исключено, что предание о победе Иеговы над Левиафаном связано с
вавилонскими и ханаанскими мифами. В Вавилоне ежегодно праздновали победу
бога Мардука над великой змеей Тиамат, которая пыталась свергнуть богов и
занять их место. В ханаанском мифе Ваал убивает морского дракона Лофана
(Itn), или Левиафана:
  "Когда ты поразил Левиафана, змея скользкого, (И) положил конец змею
извивающемуся, Тирану семиглавому..."*.
  В Откровении Иоанна Левиафан и Дьявол - обуянные гордыней и заслужившие
суровую кару противники Бога, - отождествляются друг с другом. Является
огромный красный дракон о семи головах. Хвост его совлекает с неба третью
часть звезд и низвергает их на землю. "И произошла на небе война: Михаил и
Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против
них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен
был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною,
обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с
ним". Затем с неба раздается торжествующий голос: "...низвержен клеветник
братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь". И голос
этот возглашает горе живущим на земле, "потому что к вам сошел диавол в
сильной ярости, зная, что не много ему остается времени" (Откр. 12:3-12).
  В этом грандиозном видении объединены почти все основные мотивы
позднейшего христианского представления о Дьяволе: "сатана", обвиняющий
людей перед Богом; война на небесах, в которой Господне воинство
возглавляет архангел Михаил; низвержение Денницы-Люцифера с небес; падшие
ангелы (падшие звезды) - его приспешники; семиглавый дракон Левиафан; и,
наконец, вера в то, что мстительная ярость Дьявола обрушилась на землю. Не
вполне ясно, относилось ли описание Дьявола как "обольстителя" к эпизоду с