исследования. 
         Такой человек рано или поздно неизбежно должен был отправиться в Индию,
 и нет ничего удивительного в том, что его последующие работы посвящены таким 
темам, лак "Электроэнцефалограммы и мистицизм" или "Четвертое состояние 
сознания и метаболизм углекислого газа". Этого можю было ждать от человека, 
среди работ которого уже была вот эта: "Исследование применения 
восемнадцатимерного пространства к основным проблемам генетики". 
         Наша официальная психология допускает два состояния сознания - сон и 
бодрствование. Но с первых дней существования человечества до наших дней 
история изобилует свидетельствами сверхсознания. Холдейн был несомненно первым 
современным ученым, решившимся объективно исследовать это понятие. 
         Логика нашей переходной эпохи как раз и обусловливает то, что этот 
человек показался и своим врагам-спиритуалистам, и своим друзьям-материалистам 
человеком, вставляющим палки в колеса.

* * *

         Мы, как и Холдейн, должны быть совершенно чужды старому спору между 
спиритуалистами и материалистами. Вот подлинно современная позиция: не стоять 
над спором - он не имеет ни верха, ни низа, ни объема, ни смысла. 
         Спиритуалисты верят в возможность высшего состояния сознания. Они 
видят в нем атрибут бессмертной души. 
         Материалисты топают ногами, как только об этом заходит речь, и 
размахивают Декартом. Ни те, ни другие не пытаются непредвзято разглядеть это 
вблизи. Нужен иной способ рассмотрения этой проблемы, способ реалистический в 
том смысле, в каком мы понимаем этот термин: всеобъемлющий реализм, учитывающий 
и фантастические аспекты реальности. 
         Кроме того, возможно, что этот старый спор является философским лишь 
по видимости. Возможно, он - не что иное, как спор между людьми, функционально 
реагирующими различным образом на естественные явления. Нечто вроде спора в 
семье между хозяином, любящим сквозняк, и хозяйкой, его не любящей. 
Столкновение двух человеческих типов - в нем нет ничего такого, что по самой 
своей природе могло бы пролить свет. Если бы в действительности так и было, то 
сколько времени потеряно в абстрактных дискуссиях, и насколько мы правы, 
уклоняясь от спора, чтобы подойти с "первобытным" умом к вопросу о состоянии 
пробужденности! Вот гипотеза: Переход от сна к бодрствованию вызывает 
Определенное количество изменений в организме. Например, меняется артериальное 
давление, изменяется нервное напряжение. Если, как мы думаем, существует иное 
состояние, которое мы называем состоянием сверхбодрствования, - то есть высшего 
сознания, - то переход к нему тоже должен сопровождаться различными изменениями.
 
         Но все мы знаем, что для некоторых людей акт прерывания сна бывает 
болезненным или, по крайней мере, чрезвычайно неприятным. Современная медицина 
учитывает это явление и различает - исходя из реакции на пробуждение - два типа 
людей, Что же такое состояние сверхсознания - действительно пробужденного 
сознания? Люди, испытавшие это, по возвращении описывают его с трудом. Язык в 
значительной степени бессилен дать об этом отчет. Мы знаем, что оно может быть 
достигнуто сознательным усилием. Все упражнения мистиков сводятся именно к 
этому. Мы знаем также, что, возможно, как говорил Свами Вивекананда, "человек, 
не знающий науки (науки мистических упражнений), может случайно впасть в это 
состояние". Поэтическая литература всего мира полна свидетельствами об этих 
неожиданных озарениях. А сколько людей - не поэтов и не мистиков - чувствовали, 
как в течение какой то доли секунды касались этого состояния? Сравним это 
странное, исключительное состояние с другим исключительным состоянием. Врачи и 
психологи начинают изучать для нужд армии поведение человеческого существа при 
свободном падении, в невесомости. Пассажир экспериментального самолета, 
вошедшего в пике, парит в течение нескольких секунд в воздухе. Отмечено, что у 
одних испытуемых это падение сопровождается чувством исключительного счастья, у 
других оно вызывает столь же исключительный страх, ужас. 
         Так вот, возможно, что переход или намек на переход из состояния 
обычного бодрствования в состояние высшего сознания неприятен для одних людей и 
приятен для других. Изучение психологии, связанной с состояниями сознания, 
находится еще лишь в зародыше. Оно только начинает продвигаться вперед. 
Физиология высшего состояния сознания, за редким исключением, еще не привлекла 
к себе внимания ученых. Если принять нашу гипотезу, то надо учесть состояние 
рационалистического, позитивистского типа человека, агрессивного при самозащите.
 И надо учесть существование спиритуалистического типа, для которого всякий 
намек на выход за пределы разума вызывает ощущение потерянного рая. В основе 
огромного схоластического спора можно найти скромное "люблю" или "не люблю". Но 
что в нас любит или не любит? В действительности это никогда не бывает "я" - 
это любит или не любит нечто во мне, не более... И, наконец. возможно, что за 
ложной проблемой "спиритуализмматериализм" стоит не что иное, как доподлинное 
явление аллергии. Самое важное - знать, обладает ли человек в этих 
исследованных областях высшими инструментами, огромными усилителями его ума, 
полным оборудованием для завоевания и понимания мира, чтобы понять и завоевать 
себя самого, чтобы принять всю совокупность своей собственной судьбы.

* * *

         Бодхидхарма, основатель Дзэн-буддизма, однажды во время созерцания