На этом заканчивается для мага обучение магии души последней
ступени. В этом смысле мне нечего больше сообщить ему, потому что
он стал единым с Господом и все, что он скажет или прикажет в своем
единении с Богом, будет то же, как если бы сам Бог выказал это, и маг
овладеет всеми основными свойствами своего Божества, с которым
он связан.

Обучение магии тела (X)

Брахма и шакти.

Знаток других систем Посвящения найдет известную параллель
с моей системой, так как все пути к истине должны быть одинаковы.
В качестве примера я упомяну индийскую систему йоги, касающуюся
силы змеи, которая совпадает с системами, переданными мной через
египетские мистерии. В Кундалини-йоге гуру приучает ученика к тому,
чтобы медитировать через центр, который находится в копчике, а так-
же выполнять упражнения по пранайаме. Если мы ближе рассмотрим
символику центра муладхары, то мы придем к тому, что этот центр
имеет форму четырехугольника на желтом фоне, в котором находится
{272}
красный треугольник, центр которого занимает фаллос — мужской
половой член, три с половиной раза обвитый змеей. Муладхара-
центр — это первый, самый примитивный и грубоматериальный центр,
символом которого является помещенный в углу изображения слон
с соответствующей богиней.
Этот символический способ выражения, названный в Индии Лайя-
йога, передан совершенно однозначно и обозначает ключ посвяще-
ния для первой степени йоги. Этот знак трактуется по-разному, но
самое верное объяснение то, что четырехугольник представляет зем-
лю, треугольник с тремя вершинами — грубоматериальный, астраль-
ный и ментальный миры, фаллос—силу зачатия, воображение, а змея
изображает путь и знание. То, что принцип земли состоит из четырех
элементов, ученику уже известно и не требует никаких дальнейших
комментариев. Последователь йоги должен прежде всего знать и вла-
деть тремя мирами — грубоматериальным, астрально-душевным и
ментально-духовным.
Муладхара-чакра, исходя из этого, есть нечто иное, как диаграм-
ма Посвящения, соответствующая первой карте таро. В Индии ни-
когда не указывают прямо на такое четкое определение, ученику са-
мому предоставляется прийти к этому, если он владеет муладхара-
центром, то есть если он достиг на своем духовном пути развития
соответствующего диаграмме муладхара. Муладхара-центр не на-
прасно называют брахма-центром, так как на этой стадии развития
последователь йоги познает брахму, то есть Божество, в своем са-
мом стабильном проявлении. Брахма — это вечное, неисследуемое,
универсальное, неопределяемое, постоянное и спокойное, то есть по-
ложительная часть. Брахма не создает себя самого из себя, а все со-
зданное осуществляется посредством шакти, женского принципа.
Итак, шакти представляет в муладхаре-центре змею, обвивающую
фаллос, она использует созидательную силу олицетворенного фал-
лоса, то есть воображения.
Можно было бы и еще рассказать об этом центре, но развитому магу
довольно будет и этих пояснений, чтобы признать, что существует об-
щая параллель между религиозными системами и системами посвяще-
ния. Тем самым воображение — это сила шакти или кундалини, кото-
рые маг должен систематически развивать. Оглянувшись назад, на всю
нашу десятиступенчатую систему развития, маг приходит к тому, что
как раз эта созидательная сила, эта сила фаллоса, то есть воображение
и его выражение, играют самую большую роль в развитии.
Обучение магии тела завершилось еще на девятой ступени, так
что в этой главе я немного поговорю об образовании некоторых
оккультных сил; маг, хотя и не должен овладеть всеми ими, но в его
развитии ничто не может вызывать у него удивления, и он должен
знать правильное объяснение каждому феномену оккультных сил.

Внушение

В главе о подсознании я упоминал эту тему, описывая самовнуше-
ние, или влияние на самого себя. Те же самые меры пригодны и для
воздействия на других людей. Необходимым условием является при
этом то, что формула внушения должна быть выражена четко в фор-
ме приказа настоящего времени. Благодаря своему духовному разви-
тию маг может любому человеку, не обладающему такой зрелостью,
вложить желаемое в подсознание, причем внушение может происхо-
дить не обязательно громко, но и в мыслях, телепатически. Для мага
совершенно не представляет трудности оказывать внушение и на са-
мые большие расстояния. Он может делать это двояким образом, либо
посещая данное лицо своим духом, чтобы повлиять на него внушени-
ем (лучше всего во сне), либо он при помощи акаша устраняет рассто-