сил, избираются способы, благодаря которым возможна наименьшая затрата энергии 
для достижения поставленной цели. Применением этого оккультного закона 
объясняется пользование всеми освященными предметами, каковы мощи, амулеты и т. 
п. Все это намагнетизированные предметы, более или менее действительные, или 
совсем бесполезные, смотря по степени знания, чистоты и духовности того лица, 
которое магнетизировало их. Определенные места могут также приобрести священные 
свойства, если в них жили святые, которые своим чистым магнетизмом насытили всю 
атмосферу умиротворяющими вибрациями. Иногда Святые, или Существа из высших 
миров освящают то или другое место своим магнетизмом с определенной целью; 
подобный случай приводится в Евангелии от Иоанна (гл. V,4), когда Ангел 
появлялся в определенное время года и прикасался к воде, придавая ей целящую 
силу. В таких местах даже безразличные мирские люди могут почувствовать 
благодатное влияние и временно смягчиться и испытать тягу к высшим переживаниям.
 Божественная жизнь, заключенная в каждом человеке, всегда стремится подчинить 
себе форму и выразить себя через нее; поэтому нетрудно понять, насколько 
вибрации формы, приведенные в гармонию с вибрациями более совершенных Существ, 
должны помогать заключенной в человеке божественной жизни проявить себя с 
большей силой. Внешним образом эта помощь сказывается чувством успокоения, 
тишины и мира; ум теряет свою обычную тревожность, сердце - свои обычные заботы.
 Каждый, умеющий наблюдать за собой, знает, что некоторые места содействуют 
внутреннему миру, религиозному настроению, преклонению более, чем другие. В 
помещении, где происходило много светской суеты и легкомысленной болтовни, 
гораздо труднее успокоить ум и сосредоточить мысль, чем там, куда годами, а тем 
более столетиями люди приходили ежедневно для
молитвы и слияния с Богом. Там ум незаметно затихает и успокаивается, и то, что 
потребовало бы больших усилий в первом помещении, достигается без труда во 
втором. В этом смысл паломничества к святым местам и временного удаления из 
мира. Человек углубляется, ища Бога внутри себя, и этому помогает атмосфера, 
созданная множеством других людей, искавших того же в том же месте; подобное 
место обладает не только магнетизмом одного святого или того высокого Существа 
из невидимого мира, которое посетило это место, но и каждый, побывший в нем в 
душевном настроении преданности и благоговения, усиливает его вибрации силой, 
исходящей из его собственного сердца. Энергия первоначального магнетизма не 
сохраняется без такой поддержки, и священный предмет или священное место 
постепенно теряют свою силу, если первый остается без внимания, а второе не 
посещается людьми. Насколько благоговейное отношение к такому месту содействует 
силе его магнетизма, настолько же присутствие издевающегося человека вредит ему,
 внося противоположные вибрации, ослабляющие эту силу. Подобно тому, как 
звуковая волна, встречаясь с другой, уничтожающей ее волной, не производит 
звука, так же и вибрации издевающейся мысли ослабляют или даже уничтожают 
вибрации мысли благоговейной. Результат соответствует относительной силе той и 
другой вибрации, но вредная мысль не может быть без результата, потому что 
законы вибрации одни и те же в невидимых мирах и в физическом мире, и вибрации 
мысли выражают собой реальные энергии. В этом кроется смысл освящения церквей, 
часовен, кладбищ. Акт освящения не есть лишь отделение данного места для 
определенной цели; это - магнетизация места на пользу тех, которые будут 
посещать его. Ибо видимый и невидимый миры тесно сплетены между собой, они 
непрестанно влияют друг на друга, и тот сможет наилучшим образом служить 
видимому миру, кто способен наиболее сознательно направлять силы миров 
невидимых.
ПОСЛЕСЛОВИЕ

Мы достигли конца; малая книга о великом явлении могла лишь слегка приподнять 
край Завесы, скрывающей Деву Вечной Истины от небрежных взоров людских. Нам 
удалось увидать лишь златотканный кЕ`ай Ее Одежды, но даже и то, что мы увидели 
- волнистое
движение каймы Ее Покрова - доносит до нас небесные благоухания из иных, более 
прекрасных миров.  Какова же была бы неизъяснимая Слава, если бы поднялась вся 
Завеса, и перед нами предстал сияю iий красотою Лик божественной Матери и на ее 
руках
Младенец, воплощение самой Истины? Серафимы не выдерживают и покрывают свои 
Лики перед Ним; кто же из смертных способен вынести Его вид?
И все же - раз в нас пребывает Его Жизнь, кто может запретить человеку 
проникнуть за Покрывало и увидать "открытым лицом славу Господа?" Из недр 
Пещеры до высочайших Небес - таков был путь Слова , ставшего Плотью, скорбный 
Путь Креста. Разделяющие Его
человечность приобщаются и Его Божественности, и они могут ступать там, где 
ступал Он.  "Что Ты еси, то есмь и я".
Мир всему сущему
ПРИМЕЧАНИЯ
К Предисловию
1.	Марк XVI, 15.
2.	Матфей VII, 6.
3.	Clement of Alexandriа. Stromata, bk. 1, ch. XII. Clarke's AnteNicene 
Christian Library. Vol. IV.
4.	I Коринф. III, 16.
5.	I. Коринф. II. 14,	16.                                                  
6.	Иоанн I, 9.
К главе I
1.	Псалом 62, II.