выражения, как слова Апостола Павла: "Дети мои, для которых я снова в муках 
рожден, доколе не изобразится в вас Христос"*2. Здесь Апостол, очевидно, не 
может иметь в виду исторического Иисуса, а определенные переживания 
человеческой души, которые он понимает как возникновение Христа в ее глубине. И 
тотчас же Учитель объявляет, что хотя он и знал Христа по плоти, отныне он 
более не будет знать Его таковым*3; из этого ясно, что хотя он и признавал 
Христа во плоти, т. е. Иисуса, он достиг и более возвышенного понимания Его, и 
в этом новом понимании для него утратилось прежнее значение исторического 
Христа. Подобная точка зрения начинает
распространяться в наши дни, и лицом к лицу с фактами, приводимыми 
сравнительным изучением религий, в недоумении от противоречий в евангельских 
текстах, смущенные задачами, которые оказываются неразрешимыми, пока они 
связываются с поверхностным смыслом священных писаний, - современные 
последователи Христа с отчаянием повторяют, что "буква убивает" и только "дух 
животворит" и что необходимо уловить более глубокий смысл в том повествовании, 
которое старо как мир и всегда служило жизненным центром для каждой мировой 
религии. Люди с этим направлением, которое не может быть обозначено как 
определенная школа мысли, с одной стороны, как бы протягивают руку тем, которые 
принимают все за легенду, убеждая их признать и историческую основу, а с другой 
стороны - они же говорят своим единоверцам, что опасность растет, что если 
христиане и впредь будут придерживаться буквы писаний, не выдерживающих критики 
все более растущего знания наших дней, - все духовное значение Христианства 
может быть окончательно подорвано. Является опасность утерять "историю Христа" 
и с ней самую идею того Христа, который был поддержкой и вдохновением для 
миллионов благородных душ на Востоке и Западе, хотя бы Его называли другими 
именами и поклонялись Ему под другими формами; опасность эта стала угрозой для 
всего человечества, которое духовно обнищает, утеряв жемчужину такой неоценимой 
красоты. Чтобы избежать этой опасности, необходимо распутать различные нити в 
истории Христа и поместить их рядом, одна возле другой - нить истории, нить 
легенды, нить мистицизма. Они перепутались в одно сплетение, и распутывая их, 
мы увидим, что сама история, - по мере того, как она освещается светом знания, 
- становится не менее, а более ценной и что в ней, как во всем, основанном на 
истине, чем ярче освещение, тем яснее выступает присущая ей красота. Мы начнем 
наше исследование с исторического Христа, затем возьмем Христа мифического и 
под конец Христа мистического и тогда мы увидим, что элементы, извлеченные из 
этих аспектов, и составят Иисуса Христа христианских церквей. Все они входят в 
состав того грандиозного и патетического Образа, который господствует над 
мыслями и чувствами Христианского мира, того Человека Скорбей, Спасителя и 
Господа, так сильно возлюбившего людей. Исторический Христос, Иисус Целитель 
или Наставник Нить жизнеописания Иисуса может быть без особого затруднения 
отделена от двух других нитей, с которыми она тесно переплетена. Мы облегчим 
нашу задачу, если начнем черпать из той летописи прошлого, которую оккультно 
подготовленные лица могут проверить сами и из которой некоторые потребности, 
касающиеся Иудейского Учителя, были даны миру через компетентных оккультных 
исследователей. Может быть, читатель отнесется критически к слову 
"компетентный", когда оно прилагается к оккультизму. Но оно означает не что 
иное, как человека, достигшего путем определенного метода особых знаний и 
развившего в себе силы, которые позволяют ему обосновывать свое суждение 
относительно исследуемого предмета на личном непосредственном знании. 
Совершенно так же, как мы считаем Гексли компетентным в биологии, как мы 
говорим о старшем Вранглере как о знатоке математики, или о Лайэлле, как о 
знатоке геологии, так же можем мы назвать компетентным в оккультизме такого 
человека, который, с одной стороны, сумел овладеть основными теориями строения 
человека и космоса, а с другой - развил в себе способности, которые существуют 
во всех людях в зачатке и могут проявиться у каждого, кто начнет правильно 
применять к себе надлежащие методы развития; те способности, которые позволяют 
самому человеку исследовать явления природы в их наиболее сокровенном действии. 
Так же как человек может родиться с наклонностью к математике и упражняя эти 
свои способности в течение многих лет, до чрезвычайности развить свои 
математические дарования, так же человек может родиться с известными 
способностями души и развить их до высокой степени воспитанием и дисциплиной. 
Если, развив в себе эти способности, он начнет применять их к изучению 
невидимых миров, то такой человек становится компетентным в Оккультной Науке и 
может самостоятельно проверять летописи, о которых я говорила выше. Такие 
проверки настолько же
недоступны для обыкновенного человека, насколько математическая книга, 
написанная символами высшей математики, недоступна для лиц, не знающих этой 
науки. Это знание в его совершенстве в такой же мере исключительно, в какой 
исключительно всякое иное совершенное знание. Рожденный с известной 
способностью и развивший эту способность до полноты, овладевает в совершенстве 
и соответствующим знанием; рожденный же без такой способности или не развивший 
ее, должен помириться со своим неведением. Это - условие каждого знания и оно 
относится к Оккультизму так же, как ко всякой другой науке. Оккультные 
летописи*4 подтверждают некоторые евангельские повествования, но не все; они 
развертывают перед нами жизнь Иисуса и таким образом дают возможность 
освободить ее от мифов, с которыми впоследствии перемешалась действительность. 
Дитя, Иудейское имя которого изменено в имя Иисуса, родилось в Палестине на 105 
лет ранее принятой даты рождения Иисуса Христа, во время консульства Публия 
Рутилия Руфа и Гнея Маллия Максима. Родители его были бедны, но происходили из 
благородного рода и воспитывали его на еврейских Св. Писаниях. Пламенная