пример, 19 солнечному дню, будет 
применима к 8 апреля, 8 мая, 7 июня, 7 июля, 6 августа, 5 сентября, 5 октября, 
4 ноября, 4 декабря, 3 января, 2 февраля и 4 марта. Своеобразие каждого из этих 
дней будет заключаться в наложении характеристики солнечного дня на 
характеристику того, или иного месяца зороастрийского календаря.
3. Началом дня в зороастрийском календаре является момент восхода Солнца, и для 
того, чтобы соотнести дату рождения человека с тем, или иным днем солнечного 
зороастрийского календаря, необходимо точно знать, когда он родился - до 
восхода Солнца, или же после него. Так, например, солнечным днем рождения 
человека, родившегося 8 мая до восхода Солнца, будет считаться 18 солнечный 
день, а человека, родившегося на несколько часов позже, но уже после 
наступления восхода - 19 солнечный день.
Время восхода Солнца дано в календаре по московскому времени. В различные годы 
время наступления восходов может колебаться с разницей до трех минут, но это 
обстоятельство не может оказаться серьезной помехой в овладении навыками 
пользования зороастрийским календарем.
В приведенном ниже варианте календаря за начало года принята дата 21 марта, но 
поскольку продолжительность тропического года составляет 365,24 дней, а не 
целое количество суток, в некоторые годы происходит смещение, и весеннее 
равноденствие наступает 22 марта. В такие годы началом Зороастрийского года 
следует считать восход Солнца 22 марта в первом градусе зодиакального знака 
Овна. Каждый солнечный день зороастрийского календаря будет наступать в этом 
случае на сутки позже.
В XX столетии равноденствие наступило 22 марта в следующие годы: 1901, 1902, 
1903, 1905, 1906, 1907, 1909, 1910, 1911, 1913, 1914, 1915, 1917, 1918, 1919, 
1922, 1923, 1926, 1927, 1930, 1931, 1934, 1935, 1938, 1939, 1942, 1943, 1946, 
1947, 1950, 1951, 1955, 1959, 1963, 1967, 1971, 1975, 1979, 1983 гг.
Приложение. М. Бойс. Календарь в зороастризме.
Об авторе
"Мэри Бойс - заслуженный профессор Лондонского университета, одна из ведущих 
современных иранистов, автор многих работ по истории и культуре Ирана и 
соседних стран. Большой вклад внесен ею в изучение зороастризма, в том числе 
его история в средние века и в новое время. Следует также особо отметить 
значение проведенных М.Бойс полевых исследований этнографии и 
религиозно-обрядовой практики иранских зороастрийцев в городке 
Шарифффабаде-Ардекан на севере долины Йезда в 1963-1964 гг. Данные о ритуалах и 
верованиях современных зороастрийцев нашли непосредственнное отражение и в 
выводах М. Бойс о древних формах зороастризма. Вместе с тем ей принадлежит ряд 
конкретных штудий по истории раннего зороастризма, древнеиранского пантеона и 
пр.
М.Бойс подготовлено и частично уже осуществлено фундаментальное издание общей 
"Истории зороастризма" в четырех томах."
Э.А. Грантовский  Из послесловия к книге: М.Бойс Зороастрийцы. Верования и 
обычаи.
Основные положения веры
Индоиранцы имели 360-дневный календарный год, поделенный на 12 месяцев по 30 
дней каждый, который, по-видимому, приспосабливался к смене времен года с 
помощью тринадцатого месяца, прибавлявшегося примерно через каждые лет шесть. 
На основе этого календаря зороастрийские священнослужители разработали свой 
собственный, посвятив каждый день месяца одному из божеств-язата: «день 
Такого-то». Этому божеству молились во время совершения всех богослужений в 
этот день, к нему обращались как к специальному покровителю дня. Эти тридцать 
посвящений перечислялись для того, несомненно, чтобы их лучше запомнили, в 
авестийском тексте (Ясна 16,3—6), который вошел в состав полной литургии. Есть, 
однако, основания считать (и об этом еще пойдет речь), что изменения в 
названиях дней делались и в более позднее время. Аналогичного авестийского 
текста с перечислением божеств, посвященных месяцам, не существует, и, 
по-видимому, этот перечень возник поздно.
Посвящения тридцати дней божествам имеют большое богословское значение. Первый 
день был, естественно, отдан Ахура-Мазде, а последующие шесть дней посвящались 
Семи божествам по их порядку: Boxy Мана, Аша-Вахишта, Хшатра-Ваирйа, Спэнта 
Армаити, Хаурватат и Амэрэтат. Первоначально, кажется, восьмой день был 
посвящен Варуне под его культовым именем Апам-Напат, а шестнадцатый день был 
отдан третьему Ахуре — Митре. Эта древняя триада нравственных божеств, 
поддерживающих «закон Ахур», таким образом, руководила божествами-язатами 
первой и второй половин месяца (причем шесть меньших божеств из Семи составляли,
 по сути дела, единство с Ахура-Маздой): В дозороастрийские времена Варуна, как 
кажется, почитался преимущественно как Бог-Творец; посвященный ему день 
предшествует дням божеств огня и воды, солнца и луны, а также приносящей дождь 
звезды Тиштрия. Затем следовали культовое божество Гэуш-Урван и первоначально, 
видимо, Хаома, которому посвящался пятнадцатый день. Потом великий Митра, 
которому в зороастризме отводилась роль божественного судьи, предварял дни, 
посвященные Сраоше и Рашну, которые вместе с ним судили души усопших на мосту 
Чинват. Далее следовал Вэртрагна, божество победы, за ним Раман, помощник 
грозного Вайу, которого он здесь, несомненно, и представлял, а затем Вата — 
другой бог ветра.
Двадцать третий день был, вероятно, первоначально посвящен Дахма-Африти, 
являющейся Маинйу «Благочестивого Блаженства» — благословения, выраженного в 
полном тексте литургии-ясна (Ясна 60.2—7) и считающегося одной из самых 
действенных молитв. Маинйу ее была женского рода, подобно ряду других божеств в 
этой последней календарной группе: Даэна — божество самой религии, Аши — богиня 
справедливого воздаяния (к которой взывает Зо