бытие "назрело", его отпечаток появляется в
     подсознании (или где угодно; вопроса о том, в чем разница между
     микрокосмом и макрокосмом, на экзамене не будет, потому что
     ответить на него не может никто), и гадатель может его
     обнаружить и перевести в сознание, в понятный вам язык, при
     помощи гадательных символов - например, рун. Тогда в вашем
     сознании появится представление о предстоящем событии. Это и
     называется предсказанием.

          Маг поступает строго наоборот. События как такового в вашем
     пространственно-временном континууме (в том Здесь и Сейчас,
     которое охватывает несколько месяцев или год) пока нет, но оно
     вам желательно. И тогда маг использует все те же гадательные
     символы для того, чтобы на этот раз переправить вашу мысль из
     сознания в подсознание (или в макрокосм), ведь символы работают
     "и туда, и обратно".

          И тогда в вашем континууме появится отпечаток события,
     которого нет и не планировалось. Однако оно совершится, потому
     что на то есть ваше желание, записанное на "магнитном носителе"
     - на мантико-магических символах.

               Недаром Джордано Бруно говорил: "из всех человеческих
          страстей лишь две обладают силой: горячее желание и страх".
          Если вы горячо желаете чего-то, то тем самым увеличиваете
          вероятность того, что желаемое исполнится. Тем более, если
          желание подкреплено символом. И наоборот, если вы отчаянно
          боитесь чего-то, оно обязательно произойдет - его
          вероятность увеличится, и уменьшить ее помогают опять-таки
          символы, атрибуты мантики и магии.

     Для усиления воздействия имя руны произносили или распевали в
особой песни (ср. Орфей). Часто, поскольку имя и вообще слово
считалось тесно связано с тем, кого или что оно обозначало, его
заменяли описанием или иносказанием.

               Виса как образец "суфийского" текста у скандинавов.
          Виса - та же касыда. "Содержание стиха часто зашифровано
          посредством очень своеобразных поэтических фигур, т.н.
          кеннингов" (метафор). - М.И.  Стеблин-Каменский. "Саги об
          исландцах". Послесловие к "Саге о Греттире", Новос., 1976.

          Желая вызвать бурю, наслать болезнь или гибель на врага,
     пели т.н. "злую песнь" или совершали зейд - магический обряд,
     включавший пение и танец. Для его выполнения был необходим
     "зейдовый жезл" и подмостки. Это была женская магия.

               У Вальтера Скотта в "Айвенго" приводится образец зейда
          - его поет "саксонская ведьма" Ульрика:

                      Тучею черной замок окутан,
                      Как всадник - на туче летящий орел.
                      Наездник заоблачный, ты не тревожься,
                      Пир твой готов.
                      Девы Валгаллы, ждите гостей... и т.д.

               Отсюда пошло, кстати, позднейшее христианское
          представление о  в е д ь м а х.

          С помощью песен и рун заклинали также духов и домовых,
     мертвецов и троллей (великанов). Так же, как и другие архаичные
     народы (ср. у бенинцев, у греков), скандинавы и кельты высылали
     "по делам" (на разведку и т.п.) своего астрального двойника.

     И, наконец, БЕРСЕРКИ (от Bёr serkr - "медвежья шкура") у
скандинавов были воинами, приводившими себя в состояние исступления.
По преданию, они выли как дикие звери, кусали свои щиты и в этом
состоянии были неуязвимы.

          Не вдаваясь в подробности этого феномена с точки зрения
     психологии или психиатрии, укажем, что они "давали духу овладеть
     собой" (ср. "Конь, оседланный богами" у суринамцев).
     Аналогичного состояния достигают мастера восточных единоборств
     (напр., айкидо).

          В этом состоянии берсерк приобретал необходимый в битве
     "фарн" (благодать), но, в отличие от истинной благодати, такая
     "оседланность" не носит постоянного характера и прекращается с