| |
-Вакх, хоть и косвенно,
оказывается очередным "культуртрегером", родственным тому же
Еноху, Оанну или самому Гермесу Трисмегисту.
Дионис-Загрей же, помимо прочего, был сыном Персефоны,
богини Подземного царства, нашедшей способ преодолевать порог
смерти (ср. о рыбе, преодолевающей очередной порог, у
суринамцев, лекция 6): так в одном образе слились категории
рождения, плодородия и смерти.
В целом Дионис стал символом освобождения от оков Закона
(своеобразный анти-сатурнический бунт), от преграды, отделяющей
человеческое "Я" от окружающего его мiра (ср. араб. хаджаб, лекция
8). Это - чувство, интуиция, эмоция в чистом виде, слияние духа и
тела, путь к обожению через расслабление, "групповая терапия",
восточный путь единения с Абсолютом (объ-единение, ср. solidaire у
Камю). Вот чему учили своих адептов орфики. Заметим, что они,
разумеется, считали Диониса богом, но у нас с вами речь давно уже
идет о культурном архетипе Диониса. В этом смысле "путь Диониса"
можно описать как освобождение от Сатурна через Венеру и Юпитер (или,
в новейшей традиции, Плутон).
Как писал Владимир Шмаков, это "экстаз, и он уносит душу на
крыльях сладостного безумия в причудливые чертоги Любви, где в
миг высочайшего напряжения... она одновременно испивает и кубок
Смерти, сгорает в этих пламенных объятиях" (Шмаков В. Основы
пневматологии. Киев, "София", 1994).
Но был и другой путь к обожению, тоже хорошо известный грекам.
Его связывают с образом Аполлона, солнечного бога. Но это не
Солнце-Митра, жизнедатель для всех, а Солнце-Аполлион, губитель,
только уже не для всех, а лишь для избранных им же (`ap-ollyw,
сначала "отобрать"), бог гармонии - помните у Пушкина: "пока не
призовет поэта к с в я щ е н н о й ж е р т в е Аполлон..." -
тут не поэт приносит жертву богу, а его самого приносят в жертву.
Это - абсолютизация преграды-хаджаба, не бунт, а принятие
Сатурна, "индивидуальная терапия", чистый разум, полный отрыв духа от
тела, одиночный путь к Свету через приобщение к его неописуемой
красоте путем напряжения всех сил и последующий катарсис
("очищение"), ставший западным путем единения с Абсолютом
(отъ-единение от всего остального, solitaire у того же Камю). "Путь
Аполлона" можно описать как уравновешивание Сатурна Венерой и
Солнцем.
В нем тоже есть экстаз, пишет Владимир Шмаков, и он уносит
томящийся дух в светозарные чертоги Света, но в то же время
"гнетет человека своим бездушным спокойствием, безразлично
взирающим на скорби и восторги всякого существа".
Беда была только в том, что представления о самом Абсолюте,
пусть даже в форме единого верховного Бога, у греков так и не
сложилось. Орфики, правда, пытались вывести образ единого Бога:
"Зевс был Первым, Зевс - Последний, красота блистающей
молнии; Зевс есть Начало, Зевс - Середина, благодаря Зевсу все
совершается. Зевс есть основание земли и звездного неба" (цит.
по: Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Рождение
астрономии. М., "Наука", 1991), -
- но в окружении сонма греческих богов и божеств архетип Зевса так и
не утратил своих дионисийских черт. Впрочем, по словам того же
Владимира Шмакова,"вовсе отрицать очевидность Его бытия" греки не
могли, а потому нашли своеобразную замену Абсолюту: это абстрактная
идея Судьбы, Мойры (она же 'Anagkh - Рок), "непостигаемой, но
одинаково властно тяготеющей как над людским родом, так и над
бессмертными обитателями Олимпа" (там же).
Однако Ананке-Рок греков или ее ипостась Мойра ("доля, удел,
жребий") сопоставима скорее с текущей судьбой-кизметом, чем с кармой
как индивидуальным и мiровым законом, ибо ни путь Диониса, ни путь
Аполлона от нее не освобождают.
Таким образом распался классический треугольник Алеф-Мим-Шин,
превратившись в бинер (двоицу) и антиномию Шин-Мим, Дионис-Аполлон,
Восток-Запад:
Любовь
Святой Дух
Энергия - Единое (Платон) - аркан Мага
Воля
0 Алеф
/\
---------------
|
|
