аселения южного
побережья Ирана" - цит. по: Жуков А.А.  Культура, язык и литература
суахили. Л., ЛГУ, 1983.

     Чистилище, авест. чинвад (Chinvad), Чинвато-Пэрэру, поздн.
Серат: волшебный мост, плоский и узкий, как меч. Пройти через него
могут лишь те, кто был праведен и верно служил Богу. Когда на мост
вступает грешник, он поворачивается, превращаясь в острие.

          Чистилище (лат. Purgatorium): в позднейших монотеистич.
     мифологиях - место, промежуточное между раем и адом, "первая
     инстанция", где души усопших предстают перед судом, оценивающим
     их земные дела. Зачатки понятия ч. имелись уже у древних народов
     (см. Элисийские поля, Бардо, Бифрёст). Развитие понятие п.
     получило в эпоху Рыб: мост Чинвад у зороастрийцев, пропускающий
     лишь праведников, от них - представление о "мосте толщиной в
     волос" у мусульман (сам человек пройти по нему не может, его
     должен перевезти тот верблюд, баран или осел, которого он при
     жизни пожертвовал Аллаху), римско-катол.  представление о Ч. как
     приношении очистительной огненной жертвы (нем. Fegefeuer). Спор
     о Ч. был одной из причин раскола Вселенской церкви на
     католическую и православную (Православие Чистилища не признает).

     Благодать (греч. 'h charisma, лат. gratia, др.-евр. BERACHA,
араб. Baraka); современные русские часто называют ее "благостью",
т.к. старинное "благодать" для них скорее кажется равнозначным
"кайфу", но термин есть термин: это - важнейшее эзотерическое
понятие, означающее особую божественную силу, ниспосылаемую человеку.
Передается человеку от божества посредством эманации или в ходе свщ.
таинств (мистерий) от других носителей благодати, и может быть таким
же образом отнята (можно вспомнить персидского героя Афрасиаба, за
свои преступления лишенного благодати богиней, лишение сана и
отлучение от церкви у христиан и т.п.).

          В христианстве зап. отцы церкви считали благодать
     единственным условием Спасения, а вост. наряду с нею допускали и
     свободу воли (пелагиане). У зороастрийцев хварна (фарн)
     считается эманацией божественного огня, "благой долей", озн.
     награду и в земной жизни - власть, богатство, как и бераха
     (йидд. брохе) у иудеев. У мусульман носителями небесной
     благодати (барака) считались суфии и иные "столпы веры"
     (аятоллы, шейхи).

          Греч. харизма, в древности означавшее "дар богов" (или
     богам - в виде жертвы), ныне употребляется для обозначения дара
     служения идеалу или просто дара общения с людьми
     ("харизматический лидер"). В совр. культурах понятие благодати
     имеет свои отличия: фр.-англ. grace, нем. Gnade скорее означает
     "милость Божию" (милосердие, mercy, греч. to "eleos), как и в
     современом иудаизме (ивр. ПESED, "благоволение", отсюда хасид).

     Сколько ни искал, в индийских трактатах (и древних, и
современных) я нигде не нашел понятия, которое хоть отчасти
соответствовало бы идее благодати. Конечно, в разных языках и
культурах его содержание различно, но ядро-то все равно одно. А у
индийцев, начиная с Вед и кончая трудами Кришнамурти, есть все, что
угодно: божественная сила, прана, шакти, асхима, праведность, - кроме
благодати.

     Это оттого, что "носителями божественной силы" у индийцев
считались (и посейчас считаются) не отдельные люди, заслужившие ее
тем или иным образом, а   в с е   члены касты брахманов по праву
рождения. Если ты даже кшатрий (воин, патриций), то будь ты хоть
сорок раз герой, тебе не познать высшей благодати. И наоборот, даже
совершив преступление, "дважды рожденный" может утратить звание
брахмана, но он не утратит своей причастности к высшей благодати (ср.
дворяне-декабристы, лишенные "прав состояния", но не утратившие
врожденного благородства).

     В этом смысле выделение зороастризма из протоведической религии
было шагом вперед, ибо предоставляло возможность Спасения не одной
только касте избранных, а вообще всем, принявшим учение.

     Еще одно отличие индийского и персидского мiровоззрения
заключается в признании существования пары верховных божеств, бога
добра Ормузда и бога зла Аримана как двух независимых начал, каждое
из которых ведает своими делами: один - добрыми, другой злыми.
Поэтому персов часто упрекают в дуализме. Однако этот дуализм
относителен, ибо и Ормузд, и Ариман на самом деле суть "небесные
близнецы", дети бога вечного и бесконечного времени - Зрвана, хотя в
"Авесте" он упоминается лишь вскользь.

     В самом зороастризме эзотеризма немного, да и то это по большей
части