| |
"все мне позволительно, но ничто не должно обладать
мною" (1 Кор. 6:12). Если же человек позволяет какому-либо учению
"обладать" собою, то это уже не эзотеризм, это религия, то есть
добровольное ограничение человеком того уровня обобщений, до которого
он мог бы подняться.
Нужно разграничивать религию, философию и эзотерику: Богу -
Богово, кесарю - кесарево, а Гермесу - Гермесово.
Некоторым удается избежать этой ловушки: не найдя среди "того,
что есть", ничего, удовлетворяющего их полностью, они строят свою
собственную теорию. Помните, я говорил как-то (лекция 4), что самый
лучший комментарий к древним книгам - ваш собственный? То же
относится и к теории, потому что время проходит, знания
накапливаются, меняется значение понятий, обогащается набор деталей,
хотя картина мiра в принципе остается одною и той же.
Это, кстати, один из важнейших критериев правильности любой
эзотерической концепции: если вы, читая книгу, замечаете, что и сами
думали так же, только не умели этого выразить, значит, в ней и в
самом деле заложена истина.
Мы с вами уже немного говорили о понятии истины ("истина" и
"правда", лекция 3), о ее дуализме (высшая и низшая, т.е.
константная и вариабельная истина). Что же такое истина?
Определений ее существует, наверное, столько же, сколько
определений счастья. А известно ли вам, что ответил Иисус на
знаменитый вопрос Пилата? Он сказал: "Истина - это то, во что мы
верим, то, что мы считаем Истиной".
Вопрос приводится в Евангелии от Иоанна, 18:38, ответ
- у Бернарда Шоу.
Бернард Шоу был хорошим писателем, а хороший писатель не может
не подниматься до уровня эзотерических обобщений, хотя немногие
делают это сознательно. Можно не быть знатоком специальной литературы
по эзотерике, но с художественной-то литературой все знакомы
наверняка, поэтому с нее и начнем.
Точнее, начнем с одного из трех н а п р а в л е н и й развития
эзотерики, которые тоже существовали прежде, но в XX столетии
приобрели особенно резкие очертания:
- эзотерическая философия, то есть попытки теоретического
осмысления взаимоотношений человека и мiра, микрокосма и
макрокосма;
- прикладная эзотерика как способ исследования необычных явлений
и способностей человека;
- и эзотерическая практика, т.е. использование эзотерических
приемов и методов в работе с экзотериками - как за деньги, так
и из благотворительных побуждений.
Итак, (1) эзотерическая философия. Понятие это, конечно, очень
обширное, т.к. включает не только "общую теорию всего", но и все
остальные элементы треугольника эзотерика - философия - религия, а
также взаимосвязи между ними. Но оно же для нас и самое важное.
Раз уж мы начали с писателей, ими и продолжим. Из писателей
к эзотерикам относятся в первую очередь Гилберт Кит Честертон
(рассказы о патере Брауне и сборник эссе о человеке) и Станислав
Лем, вообще крупнейший современный философ ("Солярис",
путешествия Ийона Тихого, эссе о прогрессе). У нас это Даниил
Андреев ("Роза мiра") и в какой-то мере братья Стругацкие
(концепция Странников и вопрос об этике магов в "Понедельнике").
Вообще писатели, обращающиеся к теме Космоса, часто поневоле
сталкиваются с эзотерическими проблемами, хотя разрешить их
удается лишь немногим. Примеры вспомните сами. Антипримеры тоже.
Многое могут дать внимательному читателю латиноамериканские
писатели - потому что у них, в отличие от североамериканцев,
е с т ь история. Например, Габриэль Гарсиа Маркес ("Сто лет
одиночества") и в какой-то мере Карлос Кастанеда (эпопея о доне
Хуане), но именно что только в какой-то мере: дон Хуан - всего
лишь уже знакомый нам шаман, он "все правильно говорит", но его
уровень понимания мiра - это уровень архаичной культуры,
обращение не к будущему, а к прошлому эзотеризма. Именно потому
он так доступен и понятен нашим эзотерикам-любителям, у которых
тоже трудности с историей.
Здесь опять-таки следует отличать эзотерический подход
от иных, пусть не менее любопытных. Так, ни Герман Гессе
("Игра в бисер"), ни Джон Фаулз ("Маг" или, как его
зачем-то перевели в 1993 г., "Волхв"), ни даже Михаил
|
|
