е комментарии, как говорят, излишни.
27 июня 1558 года в предисловии к неопубликованным ранее центуриям Мишель
Нострадамус пишет обращение к королю Франции Генриху II. Ни это предисловие, ни
118
эти центурии при жизни автора опубликованы не были. Но для современного 
читателя
они представляют особый интерес и прежде всего посвящение, над расшифровкой 
кото-
рого вот уже несколько столетий бьются ученые от Праги до Нью-Йорка. Приведем
строки, вызывающие любопытные ассоциации: «...затем последуют чрезвычайные 
пере-
мены, смена царствований, величие землетрясения, размножение нового Вавилона... 
и
будет это продолжаться лишь семьдесят три года и семь месяцев, а затем пустит 
побеги
та, которая так долго была бесплодной, начиная с пятидесятого градуса, и 
которая обно-
вит всю Христианскую Церковь» [49.160].
Древний Вавилон вошел в историю, и прежде всего в историю христианства, как
место смешения Богом языков и народов за кощунственную попытку достичь неба без
помощи Бога («Вавилонская __________башня»), место воинствующего язычества и 
безудержного
порока. Новый Вавилон от старого отличался разве что величиной территории, 
количест-
вом населения, жестокостью внутреннего террора и масштабами международных амби-
ций. Срок его существования также совпадает с описанным (1917–1990 гг.). Но что 
это за
таинственная сила, которая «обновит всю Христианскую Церковь»? На пятидесятом 
гра-
дусе восточной долготы значительных центров христианства нет. А вот на 50-й 
паралле-
ли расположены Прага и... Киев. Значит, возможно, речь идет об Украине? 
Основания
для подобного предположения дает сам Нострадамус:
Закон Мора постепенно угаснет,
Затем (придет) другой намного более соблазнительный.
Борисфен первым придет установить
Своими талантами (дарами) и языком более
привлекательный закон [49.79].
Перевод дословный, а, как говорят, «из песни слова не выбросишь». Экономические
формации не вечны – будь то утопический социализм или утопический капитализм. 
Хо-
телось бы верить, что новый закон будет законом, утверждающим высшие духовные
идеалы. А Борисфен... – так древние называли Днепр, сегодня ассоциируется 
именно с
Украиной.
Век XX
В XX в. астрология пережила очередной подъем популярности, впрочем, как и все-
возможные направления оккультизма. Скорее всего этот феномен можно объяснить 
то-
тальным кризисом духовности, вызванным научно-технической революцией, 
взорвавшей
патриархальный уклад Европейской цивилизации. Наверное, не было государства от
Гринвича до Урала, которое бы не пережило экспансию оккультных обществ, 
теософских
и эзотерических кружков.
На протяжении последних ста лет особой популярностью пользовалась идея нацио-
нального или этнического мессианства, которая успешно разрабатывалась как 
славян-
скими, так и романо-германскими оккультистами. В этот период многие астрологи 
стре-
мились оккультными аргументами подтвердить претензии политических лидеров и оп-
равдать фатальность их «временных» неудач и поражений.
Особенно ярким именем в Европейской астрологии начала века был Ланц фон Ли-
бенфельс, разработавший концепцию так называемой мунданной астрологии, 
исследую-
щей звездные показатели глобальных перемен. «В августе 1915 Ланц счел, что 
достаточ-
но усвоил новые астрологические и пророческие идеи для того, чтобы осуществить 
соб-
ственную милленаристскую интерпретацию войны. Следуя теориям Полльнера и 
датско-
119
го астролога, пишущего под псевдонимом С. Libra, Ланц присвоил каждой большой
стране планету и зодиакальный знак, астрологические свойства которых 
соответствовали
культуре и духу их расы. Распределение происходило по правилам 
арио-христианской
доктрины. Затем эта «расово-метафизическая» астрология была спроецирована на 
меж-
дунациональную вражду. Рассмотрев события 1914 и 1915 годов в свете своего 
неогно-
стического апокалипсиса, Ланц обратился к собственно пророчеству. По его мнению,
 на-
стоящая война свидетельствовала о мессианском «исполнении време