ь планет, но Сатурн будет самой сильной из них. Если эта
индивидуальность инкарнируется в личности, рожденной под влияние
Юпитера, то и Юпитер и Сатурн будут в гороскопе сильными, хотя и не
обязательно хорошо аспектированными, так как это вопрос кармы. В
течение жизни душа будет видеть все с точки зрения Юпитера, а после
смерти этот опыт будет способствовать обогащению индивидуальности.
Влияние Юпитера в ней станет сильнее. После отдыха в небесном мире
последует следующая личность, которая рождается под другой планетой и
обогатит другую сторону индивидуальности. Если при этом, через
определенное количество жизней опять придет время, когда душа должна
опять родиться под Юпитером, то он и Сатурн опять будут действовать
в гороскопе как наиболее сильные влияния, но остальная часть этой
юпитерианской личности не будет идентична части личности прежней
инкарнации, так как душа в течение длительного времени выросла,
развивается и изменилась и при этом часть старой кармы устранилась и
была притянута новая карма. Да и "небесные охранители человека"
дадут ему новое окружение для того, чтобы он мог там собирать новый
			       - 81 -

опыт. Поэтому его гороскоп будет во многих отношениях другим. Hо
видимо следует предположить, что в ряду таких личностей можно
обнаружить сильное сходство, примерно такое-же как между членами
одной семьи.

    Между душами нет другого различия кроме как различия, которое
объясняется различным видом опыта, пройденного ими в прошлых жизнях.
Даже самый большой грешник и великий святой отличаются только этим и
святой является старой, опытной душой, а грешник как душа
сравнительно молод и неопытен. Рождение в целом ряду личностей при
новых комбинациях знаков и планет заботится, если говорить
астрологическим языком, о достаточном опыте. Поэтому можно сделать
вывод о том, что любой грешник может в будущем стать великим святым.


			     ГЛАВА XII

		 ПЛАHЕТАРHОЕ ВЛИЯHИЕ И БЕРЕМЕHHОСТЬ

    Отношение к другим усложняет карму человека на физическом плане.
Поэтому особая физическая форма, которую человек принимает в
определенный период жизни, должна соответствовать воздействию этой
сложной кармы.

    А.Безант "Исследование сознания"


    Существует множество точек зрения, из которых можно изучать и
классифицировать вселенную для того, чтобы открывать ее тайны и
объяснять неизвестное или лишь частично известное языком известного.
Каждая наука представляет такую точку зрения, с которой видна часть
истинной природы вещей. Каждый исследователь добавляет к общим
знаниям новые факты и пытается объяснить их ссылаясь на другие, уже
известные факты и принципы. Любая религия, насколько она апеллирует
к рассудку, является другой точкой зрения, которая указывает на
совершенно новую область вселенной. Hо все-таки и здесь применяется
то-же правило соотносить удивительное или отдаленное с известным и
близким и таким образом просветлять одно через другое.

    Вначале, и особенно с научной точки зрения, этот метод кажется
по своим намерениям совершенно объективным. Мы в данном случае
пытаемся объяснить часть внешней вселенной с помощью других частей
этой-же вселенной. Ботаник, который открывает новое растение,
понимает его достаточно хорошо с ботанической точки зрения, если
определил его классификацию, род, вид, место произрастания и сходные
факты, которые все относятся к внешнему миру. Это действительно и по
отношению к другим наукам. Даже религиозные люди, которые верят в
продолжение жизни после смерти, представляют эту жизнь всегда
локализованной где-то в пространстве и такой-же объективной как и
наш мир, даже если она без сомнения построена из другого типа
материи и подчиняется другим законам.

    Многие философы впадают в противоположную крайность и растворяют
все в состояниях сознания. Они отказываются вообще признать внешнюю
материальную вселенную как самостоятельно существующую. Они
указывают на то, что наше теперешнее знание о внешнем мире
основывается на том, что происходит в пределах нашего сознания. Если
происходит соприкосновение с одним или несколькими из пяти чувств,
происходит изменение сознания и лишь оно для нас действительно
существует. Это то, что мы действительно знаем. Аргументы,с помощью
			       - 82 -

которых мы пытаемся доказать существование чего-то другого кроме
сознания, сами являются ни чем иным как рядом изменений сознания и
не доказывают ровным счетом ничего.

    Это означает растворение вселенной в состояния сознания и
отрицает существование чего-то другого.  В этом случае мыслительный
процесс заключается в том, чтобы соотнести какое-то новое или
относительно необычно