что, когда в 1919 году он выпустил под псевдонимом роман «Демиан», никто из 
увлеченных его читателей (а среди них был и Томас Манн) не угадал в авторе 
Гессе. Написать эту книгу мог, казалось, лишь человек начинающий и молодой. Со 
всей непосредственностью молодости роман передавал смятение ума и чувств, 
вызванное столкновением юного героя Синклера с хаосом действительности. Новой 
для Гессе была необычайная интеллектуальная напряженность этого романа. Как 
потом в «Степном волке», автору будто недоставало одной перспективы, взгляда на 
своего героя и мир с одной неподвижной точки. Все в жизни сместилось, и Гессе 
видел, как в светлой гармонии обозначились провалы, а где все как будто пропало,
 в низинах и в пропастях жизни, неожиданно забрезжил свет. Война одним ударом 
разрушила прежнюю камерность его творчества.
      «Демиан», а позже роман «Степной волк» соотнесли катастрофическую 
современность с внутренней действительностью человека. В романе «Демиан» война 
вторгалась в мир героев лишь на последних страницах; в «Степном волке» 
политические события не затрагивались вовсе. Но на всем протяжении обоих 
романов писатель занят выяснением связей мировой бойни с душевной жизнью 
Синклера – героя «Демиана», примерного мальчика, вроде того, которого поразила 
однажды встреча с нищим, или же связей предфашистской ситуации в Германии с 
состоянием души Гарри Галлера – героя «Степного волка». Писателя будто не 
занимают ни широкий внешний мир, ни его законы. Но его глубоко занимает 
состояние души его героев».
      В 1924 году Герман Гессе принял швейцарское подданство. На закате дней 
его часто называли «мудрецом из Монтаньолы». В том же году он женится на 
швейцарской певице Рут Венгер, но их брак продлился всего три года.
      В 1927 году выходит в свет роман «Степной волк», ставший бестселлером. 
Роман, по словам самого писателя, стал «отчаянным предостережением», протестом 
против грядущей войны и против позиции невмешательства. Герой «Степного волка», 
писатель Гарри Галлер (прототипом его является сам Герман Гессе), – 
интеллигентодиночка, противник милитаризма и войны. Он не может смириться с 
окружающей его ложью. Это Галлера автор называет «степным волком», одиноким 
зверем, не приемлющим стадных законов, по которым живут обыватели.
      В 1929 году Гессе добился очередного успеха, опубликовав повесть «Нарцисс 
и Златоцвет». Предметом повествования стала полярность духовной и мирской жизни,
 что было темой, типичной для того времени.
      Еще через два года писатель в третий раз женился – на этот раз на Нинон 
Долбин, австриячке, историке искусства по профессии. Гессе жил в Монтаньоле 
уединенно, вне партий и литературных группировок. Но при его пресловутом 
«отказе от политики» общественная позиция Гессе была прогрессивна, его 
конкретные политические высказывания отличались большой зрелостью.
      Ситуацию в Германии он расценивал мрачно и, как стало ясно через короткий 
срок, прозорливо. Не веря в способность веймарской демократии остановить фашизм,
 он ответил в 1931 году отказом на предложение стать действительным членом 
Прусской академии искусств: участие писателя в общественной жизни этого 
«шаткого и мрачного» государства казалось ему бесперспективным. В марте 1931 
года он писал сестре Адели: «Если Гитлер придет к власти, мы, конечно, 
окончательно потеряем все – не только деньги и безопасность, но все – и духовно,
 морально».
      В конце 1930 года Гессе начал работать над романом «Игра в бисер», в 
котором поднял на небывалую высоту вопрос о гармонии духовной и мирской жизни. 
Действие утопического произведения происходит в XXII веке, в эпоху войн, хаоса, 
бессмысленного времяпрепровождения. Житейской суете противостоит Касталийский 
орден – элита интеллектуалов и художников, занятых чистым творчеством.
      Е. Маркович пишет: «Перед нами глубокое философское произведение одного 
из крупнейших немецких писателей XX столетия, раздумья его о судьбах мира и 
цивилизации, о судьбах того, что ему особенно близко, – о судьбах искусства. И 
это не холодные размышления: за внешне спокойным повествованием скрывается 
сокровеннейший вопрос: «Что же будет с духовностью, что же будет с искусством в 
современном мире?» А значит, и с человеком, ибо для гуманиста Гессе судьба наук 
и искусств неразрывно связана с судьбой человека, с условиями развития 
человеческой личности».
      «Игра в бисер» была завершена в 1943 году. Позднее в январе 1955 года 
Гессе в одном из писем писал о том, что Касталия стала его отповедью фашизму, 
попыткой восславить духовность в «чумном, отравленном мире». В то же время 
Гессе ставил вопрос о необходимости спасения «духа», о том что ради этого 
спасения интеллигенция должна покинуть свою изолированную Касталию и обрести 
свое «служение» в мире практики. Он писал: «Имеется множество людей, для 
которых Касталия реальна так же, как для меня».
      Как верно замечает Н. Павлова: «Касталия продолжает существовать, как 
свидетельствует сам факт записи легенды о Кнехте, и через много лет после его 
гибели. По отношению же к эпохе мировых войн и политической катастрофы в 
Германии, по отношению к «фельетонному веку» Касталия – это будущее. Изменив 
перспективу времен, властью своей превратив катастрофическое настоящее в 
далекое прошлое, Гессе восславил вопреки торжествовавшему тогда фашизму – нет, 
не Касталию, а саму необоримую мощь человеческого духа и вечно возрождающееся в 
людях желание поднять голову и воспарить душой».
      Вместе со спорами вокруг романа к автору пришло широкое признание. Об 
«удивительном подарке», который Гессе сделал интеллектуальному миру и ему лично 
своим «великолепно зрелым и богатым романоммонументом», писал Герману Гессе в 
начале 1945 года его друг Томас Манн.
      В 1946 году Гессе присудили Нобелевскую премию в области литературы «за