задерживаясь надолго. В январе 1894 года Бунин посетил в Москве Льва Толстого. 
Отголоски этики Толстого, его критики городской цивилизации слышны в рассказах 
Бунина. Пореформенное оскудение дворянства вызывало в его душе ностальгические 
ноты («Антоновские яблоки», «Эпитафия», «Новая дорога»). Бунин гордился своим 
происхождением, но был равнодушен к «голубой крови», а ощущение социальной 
неприкаянности переросло в стремление «служить людям земли и Богу вселенной, – 
Богу, которого я называю Красотою, Разумом, Любовью, Жизнью и который проникает 
все сущее».
      В 1896 году вышла в переводе Бунина поэма Г. Лонгфелло «Песнь о Гайавате».
 Он также перевел Алкея, Саади, Петрарку, Байрона, Мицкевича, Шевченко, Бялика 
и других поэтов. В 1897 году в Петербурге издана книга Бунина «На край света» и 
другие рассказы.
      Перебравшись на берег Черного моря, Бунин стал сотрудничать в одесской 
газете «Южное обозрение», печатал свои стихи, рассказы, литературнокритические 
заметки. Издатель газеты Н.П. Цакни предложил Бунину принять участие в издании 
газеты. Тем временем Ивану Алексеевичу приглянулась дочь Цакни Анна Николаевна. 
23 сентября 1898 года состоялась их свадьба. Но жизнь у молодых не сложилась. В 
1900 году они развелись, а в 1905 году скончался их сын Коля.
      В 1898 году в Москве вышел сборник стихов Бунина «Под открытым небом», 
упрочивший его известность. Восторженными отзывами был встречен сборник 
«Листопад» (1901), отмеченный вместе с переводом «Песни о Гайавате» Пушкинской 
премией Петербургской Академии наук в 1903 году и снискавший Бунину славу 
«поэта русского пейзажа». Продолжением поэзии явилась лирическая проза начала 
века и путевые очерки («Тень птицы», 1908 год).
      «Поэзия Бунина уже тогда отличалась преданностью классической традиции, 
эта черта в дальнейшем пронижет все его творчество, – пишет Е.В. Степанян. – 
Принесшая ему известность поэзия сложилась под влиянием Пушкина, Фета, Тютчева. 
Но она обладала только ей присущими качествами. Так, Бунин тяготеет к 
чувственноконкретному образу; картина природы в бунинской поэзии складывается 
из запахов, остро воспринимаемых красок, звуков. Особую роль играет в бунинской 
поэзии и прозе эпитет, используемый писателем как бы подчеркнуто субъективно, 
произвольно, но одновременно наделенный убедительностью чувственного опыта».
      Не приемля символизм, Бунин вошел в объединения неореалистов – 
товарищество «Знание» и московский литературный кружок «Среда», где читал чуть 
ли не все свои произведения, написанные до 1917 года. В то время Горький считал 
Бунина «первым писателем на Руси».
      На революцию 1905–1907 годов Бунин откликнулся несколькими декларативными 
стихотворениями. Писал о себе как о «свидетеле великого и подлого, бессильном 
свидетеле зверств, расстрелов, пыток, казней».
      Тогда же Бунин встретил свою настоящую любовь – Веру Николаевну Муромцеву,
 дочь Николая Андреевича Муромцева, члена Московской городской управы, и 
племянницу Сергея Андреевича Муромцева, председателя Государственной Думы. Г.В. 
Адамович, много лет хорошо знавший Буниных во Франции, писал, что Иван 
Алексеевич нашел в Вере Николаевне «друга не только любящего, но и всем 
существом своим преданного, готового собой пожертвовать, во всем уступить, 
оставшись при этом живым человеком, не превратившись в безгласную тень».
      С конца 1906 года Бунин и Вера Николаевна встречались почти ежедневно. 
Так как брак с первой женой не был расторгнут, повенчаться они смогли лишь в 
1922 году в Париже.
      Вместе с Верой Николаевной Бунин совершил в 1907 году путешествие в 
Египет, Сирию и Палестину, в 1909 и 1911 годах был у Горького на Капри. В 
1910–1911 годах он посетил Египет и Цейлон. В 1909 году Бунину во второй раз 
присудили Пушкинскую премию и он был избран почетным академиком, а в 1912 году 
– почетным членом Общества любителей русской словесности (до 1920 года – 
товарищ председателя).
      В 1910 году писатель написал повесть «Деревня». По словам самого Бунина, 
это было начало «целого ряда произведений, резко рисующих русскую душу, ее 
своеобразные сплетения, ее светлые и темные, но почти всегда трагические 
основы». Повесть «Суходол» (1911) – исповедь крестьянки, убежденной в том, что 
«у господ было в характере то же, что и у холопов: или властвовать, или 
бояться». Герои рассказов «Сила», «Хорошая жизнь» (1911), «Князь во князьях» 
(1912) – вчерашние холопы, теряющие образ человеческий в стяжательстве; рассказ 
«Господин из СанФранциско» (1915) – о жалкой смерти миллионера. Параллельно 
Бунин рисовал людей, которым некуда приложить свою природную одаренность и силу 
(«Сверчок», «Захар Воробьев», «Иоанн Рыдалец» и др.). Заявляя, что его «более 
всего занимает душа русского человека в глубоком смысле, изображение черт 
психики славянина», писатель искал стержень нации в фольклорной стихии, в 
экскурсах в историю («Шестикрылый», «Святой Прокопий», «Сон епископа Игнатия 
Ростовского», «Князь Всеслав»). Усилила эти поиски и Первая мировая война, 
отношение к которой Бунина было резко отрицательным.
      Октябрьская революция и гражданская война подытожили это 
социальнохудожественное исследование. «Есть два типа в народе, – писал Бунин.
 – В одном преобладает Русь, в другом – Чудь, Меря. Но и в том и другом есть 
страшная переменчивость настроений, обликов, «шаткость», как говорили в старину.
 Народ сам сказал про себя: «Из нас, как из древа – и дубина, и икона», – в 
зависимости от обстоятельств, от того, кто древо обработает».
      Из революционного Петрограда, избегая «жуткой близости врага», Бунин 
уехал в Москву, а оттуда 21 мая 1918 года в Одессу, где был написан дневник 
«Окаянные дни» – одно из самых яростных обличений революции и власти 
большевиков. В стихотворениях Бунин называл Россию «блудницей», писал,