года и Хаджве в январе следующего
Носильщики в горах. Индийская миниатюра. Начало XVII в.
АУРАНГЗЕБ
237
года. Междоусобная война закончилась с гибелью последнего соперника могольского 

полководца. Против единокровных братьев он использовал не только военную силу, 
но еще и интриги, обман и подкуп.
Решающей в войне за престолонаследие оказалась битва при Самугархе. В ней 
войском Шах-Джахана командовал главный наследник Дара. Ему противостояли войска 

мятежных принцев братьев Аурангзеба и Марада. Дара в сражении был разгромлен и 
погиб, а его армия рассеялась по окрестностям, открыв прямой путь к столице 
государства Агре. Воцариться в ней удалось только одному Аурангзебу, поскольку 
другой победитель Марад был вскоре после битвы убит по приказу брата. Торжества 

по случаю коронования Аурангзеба состоялись в городе Дели в июле 1658 года.
Аурангзеб, став правителем империи Великих Моголов, посадил больного отца Шах-
Джахана под домашний арест в крепость города Агры. Тот просидел в заключении, 
любуясь из окна своей темницы Тадж-Маха-лом, до самой своей ненасильственной 
смерти, наступившей в 1666 году.
Воинственному Аурангзебу досталось не только огромное государство Великих 
Моголов, охватывавшее огромные территории современных Индии, Пакистана, 
Бангладеш и Афганистана, но и сильная армия. Прежде чем приступить к дальнейшим 

завоевательным походам, Аурангзеб усовершенствовал организацию своей армии.
Государством правила тюрко-могольская династия, с годами превратившаяся в 
индийскую. Под властью Великого Могола оказалось несколько десятков местных 
индусских правителей-раджей. Экономической основой вооруженных сил империи 
являлось жалованье от верховного главы, которое обязывало раджу содержать 
определенное количество конных воинов. При этом Великий Могол старательно 
поддерживал вражду и рознь между подвластными ему раджами.
Войско моголов, равно как и население, воспитывалось на идеях религиозной книги 

"Боевая Сутра". В ней, в частности, для могольских (индийских) военачальников 
излагались даже тактические требования. Так, в главе 49 "Боевой Сутры" на сей 
счет говорилось: "...Тактика подобна сандалиям. Носить их должны только сильные.
 
Калека не должен осмеливаться надевать их".
Француз Ф. Бернье, проживший во время правления Аурангзеба в Индии 12 лет, 
оставил подробное описание вооруженных сил Моголь-ского государства. По его 
словам, армия Великого Могола Аурангзеба, сына Шах-Джахана, состояла из 
"туземного войска" раджей и "чужестранного войска, состоявшего из моголов", 
являвшегося главной силой страны. Бернье сообщает, что туземные, или местные, 
войска возглавляют раджи, которым Великий Могол "дает очень крупные пенсии с 
тем, чтобы они были всегда готовы выступить с определенным количеством 
раджпутов, и считает их равными эмирами, то есть наравне с иностранными и 
магометанскими вельможами: он либо держит их в армии, которая состоит всегда 
при 
его особе, либо в провинциальных войсках".
238
100 ВЕЛИКИХ ВОЕНАЧАЛЬНИКОВ
АУРАНГЗЕБ
239
Крупных раджей насчитывалось больше сотни, из них 15-16 были богатыми и 
могущественными, а среди них находилось 5-6 таких раджей, каждый из которых мог 

выставить до 20 тысяч всадников, гораздо лучших, чем могольская конница. "Эти 
всадники называются раджпуты, или сыновья раджей: они, как я уже говорил, - 
писал Ф. Бернье, - из поколения в поколение всецело заняты военной службой, 
раджи раздают им земли под условием всегда быть готовыми по приказу раджи сесть 

на коня, они очень смелы и им недостает лишь дисциплины, чтобы стать 
великолепными воинами".
Раджпуты представляли собой постоянное, но не регулярное конное войско. Оно во 
многом было схоже с конным дворянским поместным ополчением Московского царства. 

По требованию Великого Могола раджа обязывался в случая начала военных действий 

явиться с определенным количеством раджпутов (от 10 до 50 тысяч всадников) в 
зависимости от размеров получаемого от государя жалованья ("пенсии").
"Раджи со своими отрядами, включенные в состав "чужестранного войска", то есть 
армии Великого Могола, обыкновенно несли те же обязанности, что и эмиры, вплоть 

до караульной службы,.- указывает Ф. Бернье, - однако с той разницей, что они 
не 
несут ее внутри крепости, как эмиры, а за стенами ее, в своих палатках, ибо они 

не соглашаются быть запертыми хотя бы на сутки в крепости и входят туда не 
иначе, как с надлежащей свитой из людей, готовых дать себя разорвать ради них