| |
практику богослужения элементы театрального представления и музыку, учредил
многие праздники. Он сильно ограничил практику магических обрядов, выступив
против многого из того, что было принесено Падмой Самбхавой и стало привычным
для красношапочников. Прежде всего запрет касался таких крайностей, как
испускание огня
108
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
изо рта, глотание ножей и т.п., граничивших с простым шарлатанством. Но те
магические приемы, которые основывались на священных буддийских писаниях,
остались в полной силе. (Важную роль в упорядочении этой стороны учения сыграло
другое сочинение Цонкхапы "Великий путь тайных ступеней мантры", в котором были
систематизированы важнейшие сочинения тантристов.) Цонкхапа умер в 1419 г. Его
нетленные мощи длительное время сохранялись в монастыре Гандэн. Незадолго до
смерти он объявил своими преемниками двух своих лучших учеников, завещав им
постоянно возрождаться в дальнейшем. С этого времени тибетскую церковь всегда
возглавляли два верховных ламы: Далай-лама, имевший резиденцию в Лхасе, и
Богдо-
лама, пребывавший в Ташилумпо, в Нижнем Тибете. Считалось, что по смерти они
(через девять месяцев) воплощаются в младенцах мужского пола, которых надлежало
избрать и после строгой проверки провозгласить очередным воплощением умершего
ламы. При этом старший из двух, Далай-лама (величайший), стал считаться
воплощением Бодхисаттвы Авалокитешвары, а другой, Панчен-лама, - воплощением
Самого Амитабхи. С течением времени Далай-лама сосредоточил в своих руках
высшую
духовную и политическую власть и стал общепризнанным авторитетом всех
приверженцев ламаизма и многих буддистов. Поначалу ламаизм исповедовался только
в Тибете, но уже в XVI в. это вероучение широко распространилось среди монголов,
а потом также среди бурятов, калмыков и тувинцев.
МОИСЕЙ
109
ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ
Моисей
Из трех существующих в настоящее время великих мировых религий две, а именно
христианство и мусульманство, имеют свои истоки в религии древних израильтян.
Поэтому без преувеличения можно сказать, что религиозные искания древних евреев
оказали огромное влияние на всю мировую культуру. Ибо лучшее из того, что было
в
религиозных воззрениях Вавилона и Египта, Ирана и Греции, нашло свое завершение
в Ветхозаветной религии.
Как показывает исследование библейских текстов, это вероучение сформировалось
не
сразу; процесс его формирования был длительным и противоречивым. Однако
основные
положения его были впервые ясно высказаны и сформулированы древним пророком
Моисеем. Еврейская традиция называет его основоположником иудейства. Мнение это
можно принять, но только с существенными оговорками. Как повествует сама Библия,
евреи не были в Палестине исконным населением. Задолго до их прихода здесь
существовала своеобразная ханаанейская цивилизация, сильно повлиявшая на
мировоззрение израильтян. Городскими центрами ханаанеев были Хацор, Мегиддо,
Бейт, Шеан, Шхем, Гезер и Иерусалим. Местные жители веровали во множество богов,
причем каждая местность, поселение, ремесло и сторона жизни имели собственное
божество. Но существовали и великие, универсальные божества.
Пантеоны каждого города включали до нескольких десятков богов и богинь, которых
народная фантазия уподобляла людям, наделяя их множеством человеческих страстей
и слабостей. Во главе всех богов стоял Эль ("Всемогущий"), который считался
высшим авторитетом во всех человеческих и божественных делах. Его называли
"Творцом Творений", величественным Отцом, царем богов и людей. В эпических
поэмах Угарита Эль изображен царствующим посреди вселенского рая. Он всемогущ,
мудр, благодетелен, добр и милостив; он - верховный судия. Однако культ Эля не
являлся единым. Каждый ханааней-ский город чтил своего "собственного" Эля. Так,
в Хевроне его почитали как Эль Шаддая ("равнинного"), в Беэр Шева - как Эль
Олам
("Вечный"), в Иерусалиме - как Эль Эль-он ("Всевышний"). То есть по своей сути
это были высшие божества местных общин. Кроме того, всемогущество Эля умалялось
тем, что ханаанеи включали в свой пантеон и других могущественных богов.
Большую
|
|
