схватывается душой ощущающей, - писал Штейнер. - А то, что мы называем 
чувствами, чувством любви, ненависти, желания, то есть симпатии и антипатии, 
схватывается душой рассудочной... Под душой сознательной мы разумеем ядро 
человеческого сознания, то есть душу в душе".
Путем самоосознания каждый из нас определяет себя как самостоятельное, от всего 

другого отдельное существо, как Я. В Я человек собирает воедино все то, что он 
переживает как телесное и душевное существо. Как физическое тело имеет свой 
центр в мозгу, так душа имеет свой центр в Я. Тело и душа отдаются Я, чтобы 
служить ему; Я, в свою очередь, отдается духу, чтобы он наполнил его. Я живет в 

теле и душе; дух же живет в Я. "Дух излучается в Я и живет в нем как в своей 
"оболочке", - объяснял Штейнер, - подобно тому как Я живет в теле и душе как в 
своих "оболочках". Дух образует Я изнутри наружу, минеральный (физический) мир 
- 
извне вовнутрь. Этот образующий Я и живущий как Я дух пусть будет назван 
"самодухом", так как он является как Я или "сам" (самость) в человеке". По 
своей 
сути человек един. Все его составляющие выступают как целое. Душа, образующая 
опосредующий член между телом и духом, пронизывает третий член тела - душевное 
(астральное) тело способностью к ощущениям и первый член духа, самодух, как 
душа 
сознательная. Поэтому в течение жизни душа сопричастна как телу, так и духу. 
(Вообще, по учению Штейнера, духовное существо человека распадается на три 
части: на духочеловека (в нем Я осознает себя как физического человека), 
жизнедух (в котором Я осознает себя как живое) и самодух (где Я
РУДОЛЬФ ШТЕЙНЕР
513
осознает себя собственно как "самость"). Их соединение рождает совокупное, 
бессмертное Я, отражающее весь опыт прожитой нами жизни. Надо помнить также, 
что 
наше самоосознание включает в себя лишь то, что относится к нынешней, 
проживаемой нами жизни. Информация о прежних воплощениях скрыта в 
подсознательных, недоступных сознанию областях Я.) Важнейшей задачей 
антропософии как раз и было показать, каким образом Я, человеческая душа, 
астральное и эфирное тела принимают участие в жизни физического тела, и 
объяснить их взаимное влияние. Во многих своих лекциях Штейнер подробнейшим 
образом рассматривает связь тонких тел с физическими органами и процессами их 
жизнедеятельности, останавливаясь на различных физиологических расстройствах и 
болезнях (трактуемых им как результат влияний душевной или духовной 
составляющих 
человека).
Человек и Космос, согласно учению антропософии, глубоко взаимосвязаны. 
Окружающий нас мир не является чем-то безразлично-объективным, проявляющим свою 

сущность независимо от человека, но представляет собой выражение некой сущности,
 
в которой человек реально деятелен не менее, чем в собственном теле. Все его 
составляющие имеют свои соответствия в различных уровнях Космоса. "Следует 
подчеркнуть, - пишет Штейнер, - что, в сущности говоря, в мироздании нет ничего 

другого, кроме сознаний..." Все остальное- майя, великая иллюзия. Различные 
состояния сознания называются планами (или мирами): обозреваемое физическим 
сознанием называется физическим планом, обозреваемое первым сверхсознанием - 
астральным планом, вторым сверхсознанием - нижним Деваханом, третьим 
сверхсознанием - высшим Деваханом. (Существуют и более высокие планы: пасивного 

сознания - Буддхи, ментального сознания - Нирвана, актуального сознания - 
Паринирвана и творящего активного сознания - Маха-Паринирвана, но о них мы 
здесь 
говорить не будем.) Иерархии миров соответствует иерархия духовных существ. 
Самую нижнюю ступень в ней занимают элементарные, не осознающие себя, духи, 
затем идет человек. Над ними - более развитые и высокоорганизованные члены 
Духовной иерархии.
Между физическим телесным миром и миром астральным расположен эфир - морально 
действующая субстанция, всюду пронизанная моральными импульсами. Самый тонкий 
эфир образует жизнь - прану - элемент, воодушевляющий нас. Эфир состоит из 
сонма 
элементарных духов. ("Окружающий нас эфир, - сообщает Штейнер, - есть некоего 
рода живое существо, он живой и живет разнообразно . ") Среди этих духовных 
существ важнейшую роль играют духи природы духи различных минералов, духи огня 
и 
воды, духи смерти и рождения, групповые духи растений и животных (согласно всем 

теософским учениям, ни растения, ни животные не имеют индивидуальных душ, но 
зато в растительном и животном мире существуют так называемые коллективные 
души: 
например, душа соснового леса, душа стада антилоп или стаи волков и т.п., 
представляющие собой коллективную ауру всех входящих в то или иное объединение 
особей). Однако главенствуют в эфире не элементарные духи, а духовные существа