| |
а
также вытекающее из него стремление к нравственной чистоте и добродетели. Таким
образом, подобно Кальвину, с которым он в данном пункте сходился очень близко,
Янсений из закона предопределения делал вывод о необходимости распространения в
обществе суровой нравственности и евангелической простоты.
Сочинение Янсения, напечатанное через два года после его смерти, возбудило
всеобщее внимание и многими было встречено с сочувствием, особенно во Франции.
Здесь вскоре образовался кружок почитателей голландского богослова и
противников
иезуитской нравственности. Центром его стал женский монастырь Порт-Рояль вблизи
Парижа. Друг Янсения аббат Сен-Сир основал в нем янсенистскую общину. Кружок
постепенно расширялся, к нему присоединились многие из духовенства, ученые,
представители знатных фамилий. Одним из его выдающихся членов стал знаменитый
ученый и мыслитель Блез Паскаль. Члены кружка, называемые янсенистами, без
всяких обетов вели аскетически-строгую монастырскую жизнь, всецело посвящая
себя
молитве и трудам. При монастыре Порт-Рояль было основано даже богословское
училище, сделавшееся рассадником янсенизма. Большое внимание уделялось здесь
формированию нравственных и религиозных взглядов воспитанников.
Янсенизм, к великому неудовольствию иезуитов, в короткое время распространился
по всей Франции и проник даже за ее пределы. В 1653 г. иезуиты добились от папы
Иннокентий X осуждения янсенизма как еретического учения. В последующие годы
эти
осуждения неоднократно повторялись. Однако преследования начались только в 1709
г., когда Людовик XIV распорядился закрыть монастырь Порт-Рояль и училище при
нем. Многие янсенисты эмигрировали тогда в Голландию, ставшую с этого времени
центром движения. (Архиепископ утрехтский принял янсенистское учение еще в 1702
г.) Все попытки пап восстановить свой контроль над католической общиной
Голландии окончились неудачей, и в 1724 г. Утрехтская церковь окончательно
отделилась от Рима. Ее главу - архиепископа - выбирают теперь епископы гар-
лемский и девентерский. Церковь считает себя католической, но упорно
отказывается признать буллу "Unigenitus" папы Климента XI, предающего анафеме
Янсения, его учение и его последователей.
ДЖОН СМИТ
423
ОСНОВОПОЛОЖНИКИ ПРОТЕСТАНТСКИХ СЕКТ
Джон Смит
После обособления протестантской церкви от католичества в ней практически сразу
развернулась напряженная внутренняя борьба между различными реформаторскими
течениями. Один из самых ранних расколов возник из-за споров о том, когда
верующим следует принимать крещение Поскольку в евангелии нигде нет упоминания
о
крещении младенцев (а сам Христос, как известно, крестился только в 30 лет), то
почти сразу во многих местах появились секты, проповедующие крещение в зрелом
возрасте, когда человек имеет возможность сознательно выбрать свою веру. При
этом ссылались помимо Христа на пример Блаженного Иеронима, Блаженного
Августина, Григория Богослова и других отцов церкви, принявших крещение уже
взрослыми Многие не только отказывались крестить своих младенцев, но также
объявляли свое собственное крещение в детстве недействительным. С лета 1525 г.
стали практиковаться вторичные крещения. Последователей этих учений стали
называть анабаптистами (то есть "вновь крещенными").
Возникнув первоначально в Цюрихе, анабаптизм быстро распространился по Европе.
Первая анабаптистская община в Германии сложилась в Цвик-кау. Анабаптисты были
активными участниками Крестьянской войны. Позже центр этого движения
переместился в Голландию и Фрисландию (к 1546 г. за принадлежность к
анабаптизму
здесь было казнено около 30 тысяч человек). В 1539 г. голландский богослов
Менно
Симоне выпустил "Главную книгу истинной христианской веры", где впервые были
систематически изложены основные положения анабаптистского вероучения. Симоне
учил, что церковь - это не организация, охватывающая всех, кто родился в
географических рамках какого-то прихода (как было принято считать раньше), а
братство возрожденных верующих, совершивших акт подлинного, действительного
крещения. Другими словами, церковь это не какой-то внешний официальный орган,
но
тесное сообщество единоверцев, близких единомышленников. Отсюда вытекали
главные
принципы ее организации: служители церкви не могут назначаться "свыше" - они
избираются лишь членами общины; никто не может предписывать им, что и как
проповедовать; церковь должна быть абсолютно независимой от государства, то
есть
должна существовать исключительно за счет пожертвований верующих В дальнейшем
|
|
