смиренно выполнил и это неслыханное требование теми самыми руками, которые 
прежде умащал дорогими ароматами. После этого старец простил его но по-прежнему 

запрещал писать. Видя его непреклонную суровость, Богородица явилась однажды к 
нему в ночном видении и сказала: "Зачем ты заграждаешь источник, могущий 
источать сладкую и изобильную воду? Не препятствуй источнику течь. Пусть 
жаждущие стремятся к этой воде". Старец смутился и больше не запрещал Иоанну 
писать.
С этого времени Иоанн постоянно трудился над составлением божественных книг и 
песнопений. Ему приписывают авторство многих песнопений в знаменитом "Октоихе" 
- 
восьмигласнике для воскресной службы который еще при его жизни был принят по 
всему Востоку, а после его смерти также и на Западе. Дамаскин тщательно 
отредактировал его и разработал ряд праздничных канонов (Пасхальный, Рождество, 

Богоявление, Преображение Вознесение и др.). Его "Октоих" произвел перемену в 
церковной службе, придав
270
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
СВ. ИОАНН ДАМАСКИН
271
ей большую определенность и единообразие. Вообще, творчество Дамаскина было 
очень многогранным. Он писал жития, составлял праздничные слова и умилительные 
молитвы, излагал догматы веры и многие таинства богословия. Продолжал он писать 

и против еретиков, особенно иконоборцев. Он составил "Руководство" - объяснение 

важнейших богословских выражений, неправильное понимание которых в древности 
было причиной ересей, а также несколько небольших сочинений по догматике (среди 

них: "О святой Троице", "Об образе Божием в человеке", "О природе человека" и 
другие"). Большой известностью пользовались проповеди Дамаскина. Он много 
сделал 
для исправления богослужения, просмотрев и дополнив иерусалимский устав Саввы 
Освященного. Наконец он был первым, кто изложил в стройном систематическом 
порядке богословское учение православной церкви. Умер Дамаскин около 777 г. ста 

двух лет от роду. VII Вселенский собор, собравшийся в Никее в 787 г. и 
осудивший 
иконоборчество, высоко поставил оценил его деяния.
Как богослов Иоанн Дамаскин подвел итог всей обширной святоотеческой литературе.
 
Не стремясь к новым построениям, он тщательно и любовно собрал и 
систематизировал все главное, что установили соборы церкви и чему учили ее 
величайшие богословы. Главный труд Дамаскина "Источник ведения" дает полное и 
ясное изложение православных догматов. Он делится на три части: на философское 
введение, на опровержение ересей и на "точное изложение православной веры". В 
третьей части последовательно рассмотрены учения о Боге, Троице, сотворении 
мира, ангелах и бесах, видимой природе и рае, о человеке, его свойствах и 
Божием 
провидении По сей день "точное изложение" является основной символической 
книгой 
православия; и едва ли можно указать другую, равную ей по объективности, 
полноте 
и сосредоточенности.
В своем изложении Дамаскин следовал в основном Григорию Богослову и Дионисию 
Ареопагиту. Вслед за Ареопагитом он говорит о непостижимости Божией, которая 
есть единственное из Его постигаемых свойств. В изложении троичного догмата 
Иоанн следует за Григорием Богословом: Бог един, но в Нем неслитно соединяются 
и 
нераздельно разделяются три ипостаси, так что Троичность раскрывается в 
нераздельности Единого существа. Ибо каждая ипостась "едина с другими не менее, 

чем с Самою Собой". Различие никогда не переходит в рассечение, ибо ипостаси 
Бога не только подобны, но и тождественны по существу. Различие их свойств 
("особенностей") обозначается только в существенном единстве Божественной жизни.
 
Бог есть "единая простая сущность в Трех совершенных ипостасях".
В каждой из них равно и тождественно содержится вся полнота Божественного 
естества. Происхождение Второй и Третьей ипостасей от Первой не вносит никакого 

деления или распределения в полноту Божественной Личности. Нельзя представлять 
дело так, что Отец, рождая Сына, уделяет ему какую-то часть Своего существа. 
Нет 
- все, что имеет Отец, имеет в Себе и Сын, имеет и Дух. Божество не распадается 

на ипостаси, не распределяется по ним, но в каждой из них присутствует во всей 
Своей полноте.
Различие ипостасей между собой не относится к самой их сущности, но обозначает 
только образ их взаимного отношения. Однако эти соотносительные свойства не