католичество только в конце VI в. Арианами были остготы, завоевавшие в 493 г. 
Италию. В 568 г. на смену им пришли лангобарды, также на протяжении всей своей 
истории бывшие арианами. Завоевавшие в 429 г Африку вандалы были воинствующими 
арианами и жестоко преследовали православие. Франки, овладевшие Северной 
Галлией, также поначалу исповедовали арианство. Однако в 496 г. король Хлодвиг 
принял крещение от реймского епископа Ремигия, после чего среди франков быстро 
утвердилось католичество. Когда в VII-VIII вв. франки распространили свою 
власть 
на Галлию, Италию и Германию, арианство повсюду уступило место католичеству.
Св. Григорий Богослов
Григорий Богослов - один из наиболее чтимых отцов церкви - происходил из 
малоазийского города Назианза, в римской провинции Южная Кап-падокия. Родился 
он 
в 329 г и воспитывался по христианским обычаям, так как родители его были 
христиане. С ранних лет он отличался рассудительностью, бодростью духа и 
усердием в учении. Детские игры, пустые забавы и всякого рода зрелища его не 
занимали. Он был пылок, впечатлителен, - и вместе с тем упорен и тверд в 
достижении поставленных целей.
По тогдашнему обычаю годы учения юноши из состоятельной семьи бывали годами 
странствия. Григорий не являлся исключением. По окончании назианзской школы, он 

отправился обучаться красноречию сначала в Кесарию Палестинскую, потом - в 
Александрию Египетскую и, наконец, в 351 г. в Афины. Об афинских годах Григорий 

всегда вспоминал с радостным волнением - здесь, по его собственным словам, он, 
"ища познание, приобрел счас-
218
100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ
тье>> __ это> была дружба с его соотечественником, уроженцем Каппадокии,
Василием (будущим Василием Великим, епископом Кесарийским), самая сладостная и 
самая жгучая из его жизненных привязанностей. Он писал позже: "Стали мы ДРУГ 
Для 
друга всем, - и товарищами, и сотрапезниками, и родны-
ми __цмеДи одну цель, любомудрие, и непрестанно возрастали в пламенной
любви друг к ДРУГУ- У нас все было общее, и одна душа в обоих связывала то, что 

разделяли тела". Это был союз доверенности и дружбы. Соблазны "душе-губных 
Афин" 
не смущали их, - они знали только два пути: в священные храмы к тамошним 
наставникам и к учителям наук внешних. "У обоих было одно упраяснение - 
добродетель, и одно усилие - до отшествия отсюда жить для будушег0' стРемясь к 
знаниям". В Афинах друзья изучали прежде всего древнюю литературу, ораторов и 
историков, основательно ознакомились с греческой философией. С этой поры у 
Григория навсегда осталась любовь к мудрости. "-Я первый из любителей мудрости, 

- говорил он о себе, - я никогда не предпочту этому занятию ничего другого".
Около 355 г. Василий уехал в Египет, а Григорий сам принял учительское звание. 
Узнав, что его отец сделался в Назианзе епископом, он немедленно отправился на 
родину и вскоре после этого крестился (в те времена по примеру Иисуса обычно 
крестились в зрелом возрасте). Произошло это приблизительно в 359 г. Заветной 
мечтой Григория было тотчас отречься от мира и идти в пустыню, но отец удержал 
его от этого шага. Насильно рукоположив сына в пресвитеРы> он потом хотел 
посвятить его в епископы, чтобы тот занял его место. "При этом принуждении, - 
рассказывает Григорий, - так сильно воскорбел я, что забыл все, - друзей, 
родителей, отечество, род. И как вол, уязвленный слепнем, ушел в Понт, надеясь 
там в божественном друге найти врачевание от горести". Василий, который в это 
время также был пресвитером, устроил друга в свой монастырь. Григорий с 
радостью 
вспоминал потом вреМя> проведенное вместе с ним в Понте, - в келиях, в бдении, 
в 
псалмопении и в научном труде: друзья изучали там Священное Писание и творения 
Оригейа- Счастье это длилось недолго. Узнав в 362 г. о смерти младшего брата, 
Григорий должен был вернуться в Назианз, чтобы помогать престарелым родителям. 
От тихой жизни он был отвлечен гонениями на православие, которые начал новый 
император Валент, утвердившийся у власти в 364 г.
Как уже говорилось выше, никейский символ веры был принят на I Вселенском 
соборе 
фактически единодушно, но многие епископы сделали это лицемерно в страхе перед 
императором Константином. После его смерти арианские споры вспЫхнули с новой 
силой, причем на Востоке империи - в Сирии, в Азии, Понте и Фракии - ариане 
составляли заметное большинство. Никейский символ здесь почти не применялся. 
Ариане в особенности восставали против включенный в символ по требованию 
Константина слов о том, что Бог Сын "единосущен>> Богу Отцу. Когда политическая 

обстановка изменилась в их пользу, они поспешили выбросить из символа понятие 
"единосущия". Поместные соборы 359 г. в Риминии и Селевкии вынудили принять 
заранее составленное при дворе арианское исповедание, утвержденное потом 
Константинопольским собор<>м 360 г. Оно-то и стало основным исповеданием всех 
последующих арианских иерквей. Даже многие правоверные христиане не принимали 
слова "единосущный" и предлагали заменить его более мягким "подобосущный".