авторов.
Как передает рассказ коринфянина Сокла Геродот, отец' Клпсела Эстион проживал в 

местности Петра и вел свой род от лапифа (мифическое племя, победившее 
кентавров) Кайнея. Вступив в брак с Лабдой, дочерью Бакхиада Амфиона, из-за 
хромоты не нашедшей мужа из своего рода, он получил предсказание дельфийского 
оракула, что ожидаемый от Лабды сын со временем лишит власти правящую в ту пору 

династию Бакхиадов. Узнав об этом, правители приказали умертвить младенца. 
Однако наемные убийцы, очарованные видом смеющегося младенца, не смогли 
выполнить приказание. В другой раз мальчика спасла мать, спрятав сына. Таким 
образом, предсказание сбылось и повзрослевший Кипсел после ряда драматических 
событий все-таки пришел в Коринфе к власти.
Жизнеописание Кипсела, дошедшее до нас в работах античных авторов, имеет 
сюжетное сходство с другими фольклорными произведениями, например, с мифами о 
Персее или об Эдипе. Фольклорными истоками можно объяснить и само имя 
коринфского тирана. По преданию, мать спрятала сына в сосуде - кипселе. То, что 

указанные мифы имели хождение в Коринфе и действительно могли оказать влияние 
на 
легендарное жизнеописание тирана, косвенно подтверждается изображениями данных 
персонажей на ларце Кипсела, где Персей и сыновья Эдипа выполнены руками 
коринфских мастеров эпохи Кипселидов.
Имеется также гипотеза, что Кипсел получил имя в связи с каким-то своим 
отношением к гончарам или же к гончарному производству, получившему в Коринфе 
большое развитие. Во всяком случае, археологические исследования показали, что 
кипселы имели среди коринфян широкое распространение и встречались как 
изготовленные из глины, так и плетеные. Таким образом, исходя из 
простонародного 
происхождения имени тирана, делается вывод о его демократических корнях и о том,
 
что сам Кипсел был выходцем из социальных низов древнего коринфского общества.
Однако большинство исследователей не принимает этого объяснения, указывая, что 
никто из античных авторов не подвергал сомнению именно аристократическое 
происхождение Кипсела. Что же касается его легендарной био-
1
КИПСЕЛ
25
графии, то это, без сомнения, сказка, в которой нетрудно уловить отзвук 
традиционного совета о добром и подвергавшемся поначалу преследованию царе.
Из рассказа Николая Дамасского, восходящим, вероятно, к Эфору, можно узнать о 
приходе Кипсела к власти. Вначале он, скорее всего, занимал должность полемарха 

Кипсел уменьшал приговоренным денежный штраф на ту сумму, которая полагалась 
лично ему, и этим завоевал популярность в народе. Определенное подтверждение 
приводит также и Аристотель. Он причисляет Кипсела к тем, кто от исполнения 
должности дошел до тирании. А связь между военным руководством и демагогией 
(общественной деятельностью) представляется ему типичной для способа, каким в 
старые времена было положено начало владычеству тиранов.
Но если Кипсел был полемархом, то тогда очевидно также, что с материнской 
стороны он действительно принадлежал к роду Бакхиадов, которые занимали высшие 
должности. Можно предполагать, что во время государственного переворота за ним 
стояли не только боеспособные земледельцы и те оштрафованные, которых он 
пощадил, но, вероятно, и аристократы, не принадлежавшие к роду Бакхиадов. По 
сведениям Николая Дамасского, Кипсел создал частное объединение членов своего 
сословия (гетерию). Можно поверить автору и в том, что Кипсел убил предводителя 

Бакхиадов по имени Пат-роклеид, или Гиппоклеид. Однако то, что, по его 
сведениям, демос после этого провозгласил Кипсела царем, вызывает сильные 
сомнения. Маловероятно, что демос в этот период мог совершить законный акт 
подобного рода; во всяком случае, утверждение царем пожизненно в эпоху 
существования годичных должностей выглядит анахронизмом Поводом к этому 
утверждению Эфора послужило обращение к Кипселу как царю третьего из названных 
Геродотом оракулов.
Однако сам Геродот говорит лишь то, что Кипсел сделался тираном и поступал 
соответственно этому; Аристотель тоже явно ничего не знает о принятии должности 

царя, которая, впрочем, из-за последних Бакхиадов пользовалась у народа дурной 
славой. Недаром реакционный мегарский поэт Феог-нид восклицает.
Лучшие люди в изгнаньи, а городом подлые правят. Ох, если б Зевс навсегда род 
Кипселидов сгубил.
В крайнем случае, речь может идти о спонтанном изъявлении чувств в том духе, 
что 
освободитель от ненавистного гнета должен принять власть.
Бакхиады вынуждены были удалиться в изгнание. Лишь немногие согласились 
покориться новому господину. Большинство изгнанных направилось на Керкиру, 
которая по-прежнему находилась во враждебных отношениях с метрополией Коринфом 
и 
где в них видели скорее друзей, нежели врагов, другие отправились в Спарту или 
Македонию. Вероятно, члены этого рода попали тогда даже в Кавнос на Карийское