как будто сам с собой ведет борьбу». 
     Пытаясь как-то объяснить и оправдать бесчисленные проявления зла в мире» 
созданном Богом, религиозная философия разработала специальное учение, 
получившее наименование «оправдание Бога», или «теодицея».
     Суть этого учения сводилась к выяснению тога, как при добром и всемогущем 
Боге в мире существуют многообразные конфликты: глобальные катастрофы, жестокие 
войны, коварные убийства, несчастья и страдания людей,
     Постановка этих, по выражению Г. Гейне, «проклятых вопросов» явилась одним 
из источников зарождения богоотрицания, атеизма. Поэтому различного рода 
попытки ответить на эти вопросы, начавшись еще на заре христианства, не 
прекращаются до сих пор. Известен ответ одного из первых христианских 
богословов Тертуллиана (160—220), который считал что природа Бога, его замыслы 
не поддаются человеческому разуму и потому нам ничего не остается, как только 
слепо верить в него. «Верую, потому что абсурдно»,— говорил он.
     Нетрудно заметить, что в объяснении коренных причин существования в мире 
различного ром коллизий философами дохристианского и христианского периодов 
много общего. И те, и другие признают, что борьба, конфликты, представляют 
собой органическое, неустранимое свойство бытия. Различие между античными и 
христианскими философами состоит лишь в том, что одни усматривают в эти 
универсальных явлениях свойство, изначально присущее бытию, природе, а другие 
видят в них замысел, волю Бога. 
     Два различных подхода 
     к пониманию природы 
     социального конфликта 
     в Новое время
     О противоречиях в природе, обществе, мышлении, о борьбе между людьми, 
классами, государствами ученые размышляли особенно много в Новое время, когда 
социальные конфликты стали наиболее острыми. О природе конфликтов писали Ф. 
Бэкон и Т. Гоббс. Ж.-Ж. Руссо и И. Кант, Гегель и Маркс, Вл. Соловьев и И. 
Бердяев.
     В ходе обсуждения выявились два различных подхода к пониманию природы 
социального конфликта, которые можно определить как пессимистический и 
оптимистический.
     1 Пессимистический подход наиболее четко выразил английский философ Томас 
Гоббс (1588—1679). В книге «Левиафан» (1651) он негативно оценивал человеческую 
природу. Человек, полагал он, по своей естественной природе является существом 
эгоистическим, завистливым и ленивым. Поэтому первоначальное состояние 
человеческого общества он оценивал как «войну всех против всех». Когда это 
состояние стало для людей непереносимым, они заключили между собой договор о 
создании государства, которое, опираясь на свою огромную силу, сравнимую лишь с 
мощью библейского чудовища Левиафана, способно избавить людей от бесконечной 
вражды. Таким образом, негативно оценивая человеческую природу, Т. Гоббс не 
видел другого способа преодоления порочности людей кроме применения 
государственного насилия.
     2 Оптимистический подход представлен французским философом Жан-Жаком Руссо 
(1712—1778), который в отличие от Гоббса считал, что человек по своей природа 
добр, миролюбив, создан для счастья. Источником конфликтов в современном 
обществе, по его мнению, явились недостатки в его организации, заблуждения и 
предрассудки людей и прежде всего их приверженность частной собственности. 
Важнейшим инструментом восстановления естественных для людей отношений мира и 
согласия должно стать создаваемое ими по взаимному договору демократическое 
государство, опирающееся преимущественно на ненасильственные, воспитательные 
средства, которые в наибольшей степени соответствуют сущности человека.
     И в последующий период исследователи данной проблемы или придерживались 
одной из указанных двух концепций, или же разрабатывали ту или иную 
разновидность их синтеза. 
     Так, немецкий философ Иммануил Кант (1724—1804) считал, что состояние мира 
между людьми, живущими по соседству, не есть естественное состояние.... 
Последнее есть, наоборот, состояние войны, т.е. если и не беспрерывные военные 
действия, то постоянная угроза. Следовательно, состояние мира должно быть 
установлено1.
     Таким образом. Кант, подобно Т. Гоббсу, пессимистично признает 
естественным для людей «состояние воины», но вместе с тем подобно Ж.-Ж. Русо, 
выражает оптимистическую надежду на возможность достижения «состояния мира».
     Концепция социального
     конфликта Маркса
     и его последователей
     Весьма детальная концепция социального конфликта была предложена 
экономистом и социологом Карлом Марксом (1818-1883). По Марксу, конфликты 
свойственны всем уровням социальной жизни: политике, экономике, культуре. Вся 
история до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Ее 
главной причиной было господство частной собственности, на которой основываются 
все так называемые «антагонистические общественно-экономические формации». В 
коммунистическом обществе, основанном на общественной собственности, исчезнут 
антагонистические противоречия, конфликты. Тем самым будет окончена предыстория 
человечества и начнется его подлинная история.
     Последователи Маркса в России, В. И. Ленин у другие, полагали, что острые 
социальные противоречия исчезнут уже при социализме, на первой, низшей фазе 
коммунизма. В советской философии это положение признавалось бесспорным, 
провозглашалось, что «с построением развитого социализма перерастание 
неантагонистических противоречий в антагонистические становится объективно 
невозможным.