БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 
    1. ВВЕДЕНИЕ 
    Жизнь основателя буддизма Сиддхартхи, или Гаутамы Будды, «Света Азии», 
известна довольно хорошо. Он родился в VI в. до н. э. в царской семье в 
Капилавасту (север Бихара, у предгорий Гималаев) и еще в юности отказался от 
светской жизни. Болезни, старость и смерть, которые он увидел, показали 
молодому царевичу, что мир полон страданий, а жизнь странствующего монаха дала 
ему возможность найти путь к освобождению. Став аскетом, он без устали искал 
разрешения вопроса о действительном источнике всех страданий и о путях к 
полному избавлению от них. Будда искал ответ у многих религиозных учителей и во 
многих школах своего времени, подвергал себя тяжелым аскетическим испытаниям, 
но ничто не удовлетворялоего. Тогда он решил положиться на свои собственные 
силы. С железной волей, освободив свой ум от тревожащих его мыслей и страстей, 
он стремился раскрыть путем постоянных сосредоточенных размышлений тайну земных 
страданий, пока наконец его усилия не увенчались успехом. Сид-дхартха стал 
Буддой, или Просветленным. Его просветление заложило основы буддийской религии 
и философии, которые с течением времени распространились на Цейлон, Бирму, Сиам,
 Тибет, Китай, Японию и Корею. 
    Подобно всем великим учителям древности, Будда облекал свои поучения в 
форму бесед и в течение долгого времени, из поколения в поколение, они устно 
передавались от одних учеников к другим. Источником нашего знания об учении 
Будды в настоящее время является главным образом «Трипитака» («Три корзины 
учений»),о которой говорят, что они содержат мысли Будды, переданные самыми 
близкими его учениками. 
    Эти три канонические работы называются «Виная-питака», «Сутта-питака» и 
«Абхидхамма-питака». Первая работа содержит правила поведения, вторая является 
собранием проповедей и притч, третья ставит и рассматривает проблемы буддийской 
философии. Все три работы являются памятниками древней буддийской философии. 
Они написаны на языке пали. 
    С течением времени число последователей Будды настолько возросло, что это 
привело к разделению их на различные школы. Самые известные религиозные школы 
буддизма — хинаяна и махаяна. Первая утвердилась на юге, и ее оплотом в 
настоящее время являются Цейлон, Бирма и Сиам. Обширная литература этой школы 
написана на языке пали. Она претендует на наибольшую ортодоксальность и 
верность учению Будды. Махаяна распространилась главным образом на севере — в 
Тибете, Китае и Японии. Свои философские труды она излагала на санскрите, 
благодаря чему и на этом языке появилась обширная буддийская литература. 
Большая часть ее была переведена на тибетский и китайский языки, и в этих 
переводах она сохранилась в странах, где утвердился буддизм. Благодаря этим 
переводам теперь открыты и восстановлены многие из ценнейших санскритских 
текстов, утерянных в Индии. 
    Так как буддизм процветал во многих странах, он приобретал национальный 
колорит этих стран и изменялся под влиянием прежней религии и убеждений 
обращаемых. Возникшие в результате этого религиозные школы буддизма были так 
многочисленны и общая масса философских работ на различных языках настолько 
велика, что для полного ознакомления с буддийской философией не хватило бы 
жизни даже такого человека, который сочетал бы в себе эрудицию лингвиста и 
глубину мышления философа. Наше описание буддийской философии по необходимости 
будет кратким и потому не дающим исчерпывающего представления. Сначала мы 
попытаемся осветить главные стороны учения Будды в том плане, как они изложены 
в приписываемых ему беседах, а затем ознакомим читателя с некоторыми системами 
буддийской философии, разработанными позднее его последователями в различных 
школах, и закончим кратким очерком главных направлений религиозных школ хинаяна 
и махаяна. 
    II. УЧЕНИЕ БУДДЫ— ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ 
    1. Отрицательное отношение к метафизике 
    Будда был главным образом учителем этики и реформатором, но не философом. 
Знакомство с его просветлением указывает человеку путь в жизни, который ведет к 
освобождению от страдания. Когда кто-нибудь задавал Будде метафизические 
вопросы о том, отлична ли душа от тела, бессмертна ли она, конечен или 
бесконечен мир, вечен он или невечен и т. д.,— он отказывался отвечать. Он 
считал, что обсуждение проблем, для разрешения которых нет достаточных 
возможностей, приводит лишь к образованию различных пристрастных мнений, 
напоминающих противоречивые односторонние описания слона, сделанные слепыми, 
которые ощупали различные части его тела 1. 
    Будда, приводя в пример ряд метафизических взглядов предшествовавших ему 
мыслителей, показал, что все они отличаются друг от друга, так как они 
основывались на неопределенном чувственном опыте, желаниях, надеждах и 
опасениях 2. Будда неоднократно указывал, что следует избегать умозрений 
подобного рода, ибо они не только не приближают человека к его единственной 
цели — архатству (состоянию освобождения от всякого страдания), но, наоборот, 
запутывают его в им же самим сплетаемую сеть теорий 3. Самая настоятельная 
задача — положить конец несчастьям.Тот, кто посвящает себя теоретическим 
умствованиям оду-ше и мире,изнывая в то же время от страданий, поступает как 
глупец, который, вместо того, чтобы попытаться немедленно извлечь вонзив- 

    1 Ср. R h v s Davids, Dialogues of the Buddha, I, Pp. 187—188. 
    2 «Brahma-jala-sutta» (см. там же, стр. 52—55). 8 Там же, стр. 44. 

    шуюся в его бок отравленную стрелу, размышляет о том, как была сделана эта