|
бессознательное – субъективно-психическое.) – именно потому, что оно отделено
от личного и является абсолютно всеобщим, и потому, что его содержания могут
быть найдены повсюду, чего как раз нельзя сказать о личностных содержаниях.
Личное бессознательное содержит утраченные воспоминания, вытесненные (намеренно
забытые) тягостные представления, так называемые подпороговые (сублиминальные)
восприятия, т. е. – чувственные перцепции, которые были недостаточно – сильны
для того, чтобы достичь сознания, и, наконец, содержания, которые еще не
созрели для сознания. Оно соответствует часто встречающемуся в сновидениях
образу Тени (Под Тенью я понимаю "негативную" часть личности, а именно сумму
скрытых, невыгодных свойств, недостаточно развитых функций и содержаний личного
бессознательного. Обобщающий обзор см.: Т. Wolff, Einfuhrung in die Grundlagen
der komplexen Psychologie. In: Studien zи С. G. Jungs Psychologie, 1959, р. 151
ff.).
Изначальные образы – это наиболее древние и наиболее всеобщие формы
представления человечества. Они в равной мере представляют собой как чувство, –
так и мысль; они даже имеют нечто подобное собственной, самостоятельной жизни,
вроде жизни частичных душ (поводу этого понятия ср.: Allgеmeines zur
Komplextheorie, In: Uder tuttgаrt. 1893, р. 213. Brief an psychische Energetik
und das Wesen der Traume, 1948. Ges. Werke, Bd. 8.), что мы легко можем видеть
в тех философских или гностических системах, которые имеют о своим источником
познания восприятие бессознательного. Представление об ангелах, архангелах,
"тронах и господствах" у Павла, архонтах у гностиков, небесной иерархии у
Дионисия Ареопагита и т. д. происходит из восприятия относительной
самостоятельности архетипов.
Итак, тем самым мы нашли также тот объект, который избирает либидо, после того
как оно оказывается высвобожденным из личностно-инфантильной формы перенесения.
Оно, следуя своему уклону, погружается в глубины бессознательного и оживляет
там то, что до сих пор дремало. Оно обнаруживает сокрытый клад, из которого
всегда черпало человечество, из которого оно извлекло своих богов и демонов и
все те сильнейшие и могущественнейшие идеи, без которых человек перестает быть
человеком.
Возьмем, к примеру, одну из величайших мыслей, порожденных XIX веком, – идею
сохранения энергии. Подлинным творцом этой идеи является Роберт Майер. Он был
врачом, а вовсе не физиком или натурфилософом, хотя выдвижение подобных идей
скорее было бы более естественным для последних. Однако важно понять, что идея
Майера не создана в собственном смысле. Не возникла она и в результате слияния
существовавших тогда представлений или научных гипотез, а выросла в своем
творце подобно растению. По этому поводу Майер писал Гризингеру следующее
(1844): "Эту теорию я отнюдь не высидел за письменным столом". (Далее он
сообщает о некоторых физиологических наблюдениях, которые он сделал в 1840/41
гг. в качестве судового врача.) "Но если вы хотите,- продолжает он в своем
письме,- уяснить себе физиологические аспекты, то для этого необходимо знание
физических процессов, если вы не предпочитаете рассматривать суть дела с
метафизической точки зрения, что внушает мне бесконечное отвращение; я, таким
образом, придерживался физики и с такой страстью отдавался своему предмету, что
– многие из-за этого могут посмеяться надо мной – мало интересовался далеким
материком, а предпочитал оставаться на борту, где я мог работать без перерыва и
где в некоторые часы чувствовал себя как бы вдохновленным настолько, что не
могу припомнить ничего подобного ни до, ни после. Некоторые мысли, как молнии
пронзившие мое сознание – это было на рейде в Сурабайе, я подвергал
немедленному тщательному исследованию, что в свою очередь приводило меня к
новым предметам. Те времена прошли, однако спокойное размышление над тем, что
тогда проявилось во мне, привело к выводу, что это – истина, которую не только
можно чувствовать субъективно, но которую также можно объективно доказать; но
может ли это сделать столь мало сведущий в физике человек – этот вопрос я,
естественно, должен оставить открытым" (Robert Mayer, Kleinere Schriften und
Briefе. Stuttgаrt. 1893, р. 213. Brief an Wilhelm Griesinger, 16, Juni, 1844).
В своей "Энергетике" Хельм высказывает ту точку зрения, что "новая мысль
Роберта Майера не была извлечена постепенно из традиционных понятий силы в
процессе их более глубокого продумывания, а принадлежит к тем интуитивно
постигаемым идеям, которые, происходя из других сфер духовного труда, как бы
застигают мышление врасплох и принуждают его в соответствии с ними
преобразовывать традиционные понятия" (G. F. Helm, Die Energetik nach ihrer
geschichtlichen Entwicklung, Leipzig, 1898, р. 20).
Спрашивается: каково происхождение той новой идеи, которая навязала себя
сознанию с такой стихий, которая смогла настолько захватить сознание, что
полностью отвлекла его от всех многообразных впечатлений первого путешествия по
тропикам? На эти вопросы не так-то легко ответить. Но если мы применим к этому
случаю нашу теорию, то объяснение будет звучать так: идея энергии и ее
сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в коллективном
бессознательном. Этот вывод требует, естественно, доказательства, что такого
рода изначальный образ действительно существовал в истории духа и действовал на
протяжении тысячелетий. Это можно и в самом деле доказать без особого труда,
Самые примитивные религии в самых различных уголках Земли базируются на этом
образе. Это – так называемые динамические религии, единственная и определяющая
мысль которых состоит в том, что существует разлитая повсюду магическая сила
(Так называемое мана. Ср.: N. Soederblom, Das Werder des Gottesglaubens, 1916.),
вокруг которой вращается все. Тайлор, известный английский исследователь, а
также Фрейзер неверно понимали эту идею как анимизм, На самом же деле
первобытные народы со своим понятием силы отнюдь не имели в виду души или духов,
|
|