ется, не бывает реальным, представляя собой вечное, 
трансцендентное бытие. Шанкара говорит: "То, что вечно, не может иметь начала, 
а все, что имеет начало, не бывает вечным"456. Наш разум не удовлетворяется 
объектами, которые изменяются; только те объекты, которые не изменяются, 
являются реальными457. То, что реально, не может не быть. Если что-либо реально 
в сансаре, оно не перестает быть реальным и в мокше. В этом смысле изменяющийся 
мир не реален. Мир не есть чистое бытие, равно как и чистое небытие. Чистое 
бытие не является существенным, а также и не каким-либо отдельным предметом 
всемирного процесса. Чистое бытие не является действительным понятием, но если 
бы это было так, то абсолютное небытие представлялось бы сущностью; а то, что, 
по предположению, служит отрицанием всякого существования, должно быть 
существованием, не требующим доказательства. Ничто не есть вещь. То, что 
существует, – это становление, которое не есть ни бытие, ни небытие, так как 
оно порождает действия458. Ни в одной точке мир не может достигнуть бытия и 
прекратить становление. Мир неразрывно связан с историческим процессом борьбы 
за то, чтобы стать бесконечным, хотя он никогда и не достигает бесконечности. 
Всегда имеется нечто за пределом сотворенной вселенной459. Реализация Атмана 
представляет собой конечную цель (авасана) всех мирских деяний460. Эта цель 
остается недостигнутой, пока мир продолжает существовать как мир. Отношение 
Ишвары к миру безначально (анади). Отношение бытия и небытия есть отношение 
исключения противоречия, и бытие, стремясь преодолеть небытие, отрицает его 
путем превращения в бытие. Это и составляет цель процесса становления, 
происходящего под воздействием Ишвары, который всегда активен в извлечении 
небытия из существования и выведении из него вечного процесса существования. 
Однако в сфере логики превратить небытие в эквивалент бытия невозможно. В эту 
бесконечную задачу вовлечен мировой процесс. 

От начала и до конца всех вещей всегда возникает вопрос о свете, проникающем в 
царство тьмы. Этот вопрос мы можем отодвигать все далее и далее. Однако он 
только откладывается, но никогда не исчезает. Отношение бытия к небытию в 
конечном мире не есть отношение исключения, а представляет собой отношение 
полярной противоположности. Идеи одновременно являются антитетическими и 
соотносительными. Ни одна из них не достигает актуальности, кроме как 
посредством противопоставления с другой. Как бы глубоко одна из идей не могла 
проникнуть в другую или оказаться сама проникнутой другой идеей, между ними 
всегда остается различие и противоположность. Таким образом, все в мире 
неустойчиво, обречено на мимолетность, быстротечность. Даже на наивысшее начало 
в мировом процессе – личного бога – небытие накладывает свой отпечаток. Только 
Брахман является чистым бытием, обладающим всем, что имеется в реальности во 
всех вещах, без их ограничения или элементов небытия. Все, что отличается от 
Брахмана, не реально461. Природа сансары состоит всегда в том, чтобы 
становиться тем, чем она не является, и преобразовывать себя путем выхода за 
пределы самой себя. "Мир так же есть, как его и нет, и поэтому его природа 
неописуема"462. Отличаясь как от бытия, так и небытия463, мир имеет характерные 
черты как того, так и другого464. По утверждению Платона, все конечные предметы 
состоят из бытия и небытия465. Приводящая нас в смущение масса многообразия 
явлений должна принадлежать реальности, потому что не существует ничего другого,
 в чем она может пребывать, и все же это не есть реальность. Как утверждается, 
она должна быть явлением, или видимостью реальности466. По словам Бозанкета, 
всякое конечное существование представляет собой "великое первичное 
противоречие конечно-бесконечной природы". Небо и земля должны исчезнуть, наше 
тело распадается, наши чувства изменяются, и наши эмпирические ego формируются 
на наших глазах. В конечном счете, все это не представляет собой ничего 
реального. Майя представляет собой абстрактное выражение этой феноменальности 
мира. 

XXX. ДОКТРИНА МАЙИ
Итак, попытаемся понять значение доктрины майи467, составляющей главную 
характерную особенность системы адвайта. Весь мир рассматривается как майя, так 
как он не может быть признан реальным по причинам, изложенным в предыдущем 
разделе. Каково отношение между реальным Брахманом и нереальным миром? С точки 
зрения Шанкары, этот вопрос является незаконным, и поэтому на него невозможно 
ответить. Когда мы не знаем абсолютного Брахмана интуитивно, не возникает 
вопрос о природе мира и его отношении к Брахману, потому что истина, 
обезоруживающая всякое возражение, очевидна, как факт. Если мы основываемся на 
логике, то не существует чистого Брахмана, который требует установления 
отношения к миру. Эта проблема возникает, когда мы изменяем точку зрения в 
процессе логического доказательства. Для воображаемой трудности не может быть 
никакого реального решения. Кроме того, отношение предполагает две различные 
стороны, и если Брахман и мир должны быть связаны между собой, то их необходимо 
считать различными, но адвайта утверждает, что мир есть не что иное, как 
Брахман. Шанкара проводит различие между научным принципом причинности 
(карьякаранатвой) и философским принципом неразличия (ананьятва). Брахман и мир 
не различны468, и поэтому нельзя ставить вопрос об отношении между ними. Мир 
имеет свою основу в Брахмане469. Но Брахман тождествен миру и вместе с тем не 
тождествен ему; тождествен потому, что мир не стоит в стороне от Брахмана; не 
тождествен потому, что Брахман не подвергается изменениям нигде в мире. Брахман 
не есть сумма всех предметов в мире. Если мы разъединим Брахмана и мир, мы не 
сможем их связать иначе, как искусственно и внешним образом. Брахман и мир 
едины и существуют как реальность и видимость. Конечное есть бесконечное, 
скрытое от нашего взора определенными барьерами. Мир является Брахманом, так 
как, если Б