асад — это не только пища, освященная, как считается, 
пребыванием 
рядом с божеством во время пуджи. Это и пепел от жертвы (проглотить немного), и 
красная 
паста на лоб. Это брызгание водой от обряда купания божества. Прасад 
символизирует 
милость божества к почитателям. Жертвование пищи божеству и нуждающимся, 
больным, 
нищим и аскетам, воронам как представителям духов предков и насекомым считается 
важной 
составной частью ритуала. И собственная пища служит для почитания собственного 
тела как 
местопребывания частицы мировой души. Но после ритуала почитания богов, а не до.
 
В процедуре пуджи могут быть небольшие несущественные различия. Не все боги 
любят 
одно и то же, некоторые раджпутские божества любят мясо и вино. Могут 
различаться 
жертвуемые продукты, ритуальные узоры и орнаменты, каста жреца, то, какие 
именно гимны и 
мантры поются, какие именно цветы используются и т. д. Все божества любят 
сласти, молоко и 
молочные продукты. Шива вегетарианец. Ему, однако, предлагаются опьяняющие 
напитки, 
настой конопли прежде всего; он любит кокосовые орехи. 
В храмах Дурги и Кали приносились кровавые жертвоприношения. По данным о 
средневековых раджпутах получается, что в самых разных ситуациях, во время 
древних 
воинских обрядов и в ритуалах, проводимых в индуистских храмах по 
санскритизированной 
модели, они приносили в жертву не только жертвенного козла или барана, но чаще 
всего — 
буйвола. Об этом говорят Г. Роз в отношении правителей Чамбы (65, 3, 317), 
многократно 
видел своими глазами такие обряды Дж. Тод, о таком обычае говорит современный 
исследователь Б. Р. Чаухан. А. Ч. Банерджи упоминает старинные надписи, где 
рассказывается о жертвенных возлияниях топленого масла и «рек крови», стекающих 
в огонь с 
меча, используемого как «ложка для возлияний» (22, 37). Дурга выступает как 
спасительница 
от страхов и зла. Тем, кто ее почитает, она обещает защиту, богатство и победы. 
Во время 
Дурга-пуджи все замужние женщины приходят в свой родной дом, и отмечают 
праздник 

поклонения Великой Богине со своими родными. 
Дж. Тод писал так: «Раджпуты убивают буйволов, охотятся на кабанов и оленей и 
едят их 
мясо, пристреливают диких уток и другую дичь. Раджпут почитает своего коня, 
свой меч и 
Солнце и больше слушает воинственные песни своих барДрв, чем службы брахманов» 
(79, 1, 
57). 
Как уже неоднократно отмечалось, у раджпутов особое отношение к кровавым 
жертвоприношениям. Ритуальное убийство буйвола — очень распространенная в 
прошлом у 
раджпутов практика умилостивления богов. Жрец руководит церемонией, читает 
мантры, а 
представитель раджпутского сообщества выполняет жертвоприношение, отрубая 
голову 
жертвенному животному одним ударом. В прошлые времена подобное участие в 
жертвоприношении было составной частью ритуала посвящения в воины, признанием 
воинской доблести вышедшего из детского возраста раджпута. В ведическом ритуале,
 как 
отмечают ученые, принесение животных в жертву было весьма распространено (48, 
158). В наши 
дни обычное жертвоприношение состоит из риса, ячменных лепешек, топленого масла,
 
простокваши, молока, фруктов. 
Жертвенные животные в основном самцы: козлы, кабаны и петухи, а буйвол 
жертвуется только 
богине Дурге во время Навратры, как идеальная жертва — в напоминание ее победы 
над демоном 
в облике буйвола. Есть сведения, что кровавые жертвы приносятся иногда, кроме 
как Дурге/Кали, 
еще для Шитала-Мата, а также Шивы Бхайрава и Вишну в его грозной ипостаси 
Нарасимха. 
Обычно ни Вишну, ни Шива, и особенно Ганеша и Сканда не получают этого. 
Жертвоприношения должны совершаться с помощью брахманов. В литературе 
упоминаются 
многомесячные с принесением в жертву тысяч животных оч