"души" десяти Се фирот Эго Эхиех, Иах, Иегова, Эль Элоха, Элохим, ИАВЕ Саваоф, 
Эло хим Саваоф, Шадай, Адонаи О не которых из шемот см в ст атье Tern 
раграмматон
ШЕОЛ
В иудаизме - преисподняя, место наказания грешных душ Талмудические рассказы о 
шеоле практически идентичны христианским, с той лишь разницей, что иудейская 
доктрина подчеркивает кратковременность адских мук (только самые закоренелые 
грешники остаются в шеоле больше года] и их очиститель ный характер Кроме того 
согласно общепринятому мнению, души осво
ШЕСТЬ СОВЕРШЕНСТВ
)тся от адских мук на суббо-угие праздники.
ЛЪ СОВЕРШЕНСТВ
Парамита.
(ИНА
1ейск. "обитание") В иудей-истике - имя Единого Бога, нощее идею Его 
присутствия 
ренном мире. В Талмуде Ше-асто сравнивается с солнеч-етом: "Как Солнце освещает 

ip лучами своими, так и Ше-После разрушения Иеруса->го Храма среди иудейских ов 

распространилась идея о
0  Шехина покинула еврейс-род и вернется к нему только одом Машиаха. В эту 
эпоху 
а перестала быть сугубо фи-кой концепций и стала од-^предметов народного культа,
 
грые раввины (в частности, итые философы Маймонид и
1  Галеви) усмотрели в этом $ идеи единобожия и разрабо-тение о том, что Шехина 

- не ) существо, сотворенное Бо-:лужащее посредником меж-
и миром (ср. Мировая Душа). ¦вековые каббалисты развили ель, представляя Шехину 

как атериального мира, обладаю-енской природой; он называ-"Невестой" или 
"Дочерью", но каббалистической космо-Шехина есть Женское Нача-¦вышнего, 
отделившееся от {ого Начала в первый миг шя; и задача еврейского на-"остоит в 
том, чтобы снова шть их.
1ВА
искрит., "Приносящий Бла-
дно из основных божеств ин-а, верховный бог шиваитских
Танцующий Шива с четырьмя руками
сект индуизма. Шива воплощает в себе самые противоречивые каче ства. Он и 
разрушитель, и созидатель; великий аскет и эротический символ; благостный 
пастырь душ и гневный мститель. Некоторые из этих противоречий можно объяснить 
с 
точки зрения более ранних мифов о Шиве, однако в целом они отражают склонность 
индусов к диалектическому единству противоположностей
Супруга Шивы имеет множество имен: Ума, Сати, Парвати, Дурга и Кали (иногда в 
ее 
роли выступает верховная богиня Шакти). Божественная чета обитает на горе 
Кайласа в Гималаях; вместе с ней живут сыновья: шестиголовый Сканда и 
слоноголовый Ганеша. Животным воплощением бога Шивы служит бык Нанди; его 
скульптуру помещают у самого алтаря в каждом шива-
I
Святое семейство: Шива, Парвати и
ШИВАИЗМ или ШАЙВА
1 храме. Объектом поклоне-иве служит линга (фаллос), о Шивы обычно белого или 
ного цвета; тлея синяя {по ле-бог проглотил яд, выброшен-осмическим океаном, и 
тем [ спас человечество от гибе-элосы Шивы завиты в косы макута) и украшены 
полуме-
в них течет Ганг (Шива пе->ту реку с небес на землю, под-з под струю свою 
голову). У три глаза; один из них обла-!нутренним зрением", но, на-¦нный наружу,
 
может испепе-Шива носит на шее гирлянду ;пов и змею; в двух (иногда че-руках он 

держит оленью шку-зубец, маленький барабан или су с черепом на конце, ва 
способен воплощаться в
разнообразных формах; он быть безмятежным супругом ги и отцом Сканды, небесным 
вщиком Натараджей, обна-IM аскетом, нищим, йогом, ан--шым божеством, совмещаю-
себе черты Шивы и его супру-рсанаришвара). Шиву называ-кже Шамбху 
("Милостивый"), ара ("Благодетель"), Пашупати эдин Зверей"), Манеша ("Вели-
зсподин") и Махадева ("Вели-
)Г"),
ласно мистической филосо-ндуизма, весь материальный редставляет собой пелену 
ил-
[, которая отделяет человека кества. С этой точки зрения, шение материального 
мира -¦ дело и высшая цель каждого ка. Однако это не значит, что й 
просветленный 
шиваит не-нно должен крушить и уничто-ice вокруг; напротив, заповеди 1зма 
запрещают даже жерт-ношение животных. Ведь вся-1териальное разрушение столь
же иллюзорно, как и материальное бытие; по-настоящему преодолевает иллюзию 
только то, кто перестает подчиняться ее законам. Шива-итские садху, которые