94 Op. cit., App. VII. стр. 296. Пишущая эти строки чувствует 
удовлетворение, обнаружив, что этот факт теперь математически продемонстрирован.
 Когда в «Разоблаченной Изиде» было сказано, что Иегова и Сатурн были то же 
самое, что и Адам Кадмон, Каин, Адам и Ева, Авель, Сет и т. д., и что все они 
являются обратимыми символами в Тайной Доктрине (см. том II, стр. 446, 448, 464 
и т. д.); что они, короче говоря, означали сокровенные числа и имели более, чем 
одно значение в «Библии», также как и в других доктринах, – тогда утверждения 
автора остались незамеченными. «Изиде» не удалось появиться в научной форме, и 
давая слишком много, она, в сущности, дала очень мало, чтобы удовлетворить 
исследователя. Но теперь, если математика и геометрия, кроме свидетельств 
«Библии» и «Каббалы», что-либо стоят, публика должна чувствовать себя 
удовлетворенной. Невозможно найти более полных научно данных доказательств, 
чтобы показать, что Каин есть превращение одного Элохима (Сефиры Бина) в 
Jah-Veh (или Бога-Еву) андрогина и что Сет есть мужской Иегова, – чем в 
объединенных открытиях Сейфарта, Найта и т. д., и, наконец, в наиболее 
эрудированном труде м-ра Ральстона Скиннера. Дальнейшие отношения этих 
олицетворений первых человеческих рас в их постепенном развитии будут изложены 
далее в тексте.
     95 Писания, сохранившиеся в древние времена, часто олицетворяли Мудрость, 
как эманацию и как сотрудника Творца. Таким образом мы имеем индусского Буддха, 
вавилонского Нэбо, Тога Мемфиса, Гермеса Греции; так же и женские божества, 
Пеит, Метис, Афину и гностическую силу Ашамот, или Софию. Самаритянское 
«Пятикнижие» дало наименование «Книге Бытия», Акамоут, или Мудрость, и два 
остатка из старых трактатов, «Мудрость Соломона» и «Мудрость Иисуса» имеют 
отношение к тому же. «Книга Машалим» – «Беседы» или «Пословицы» Соломона – 
также персонифицирует Мудрость, как помощника творца. В Тайной Мудрости Востока 
этот помощник обнаруживается, как коллективный, в первых эманациях Первобытного 
Света, в семи Дхиан-Коганах, которые, как оказалось, тождественны «Семи Духам 
Присутствия» римских католиков.
     96 «New Platonism and Alchemy», стр. 6.
     97 II, 317, 318. Много словесных изменений оригинальных текстов 
«Разоблаченной Изиды» было сделано Е. П. Б. в своих цитатах оттуда, и они 
соблюдены повсюду.
     98 Прокл утверждает, что в течение своей мистической жизни он испытывал 
это возвышенное состояние шесть раз. Порфирий утверждает, что Аполлоний 
Тианский четыре раза был соединен со своим божеством – это сообщение мы считаем 
ошибочным, так как Аполлоний был Нирманакая (божественное воплощение – не 
Аватар), – а он (Порфирий) – только один раз, когда ему было более шестидесяти 
лет. Теофания (или действительное явление Бога человеку), Теопатия (или 
«ассимиляция божественной природы») и Теопнейстия (вдохновение или, вернее, 
таинственная способность слышать устные наставления Бога) никогда не 6ы 
правильно поняты.,
     99 Карана Шарира есть тело «причинности», иногда его называют «личным 
богом». В одном смысле так оно и есть.
     100 В одном смысле это было бы поклонений Самому Себе.
     101 «Боги существуют», говорит Эпикур, «но они не такие, какими их 
представляют hoi polloi (толпы). Не тот неверный или атеист, который отрицает 
существование Богов, которым поклоняются толпы, а тот, кто навешивает на Богов 
мнения толп».
     102 Как экзотерически, так и эзотерически Буддизм отвергает теорию, что 
Готама был воплощением или Аватаром Вишну, но объясняет эту доктрину так, как 
она излагается здесь. Каждый человек имеет в себе материалы, если и не условия, 
для теофанических сношений и теопнейстии; при этом, однако, вдохновляющим 
«Богом» в каждом случае является его собственное Высшее Я, или божественный 
прототип.
     103 Целиком и абсолютно очистившийся, у которого нет ничего общего с 
землею, за исключением его тела.
     104 «Мандукьяпанишад», 4.
     105 «Деяния», VIII, 10 (Пересмотренное издание).
     106 См. объяснение, данное по этому поводу в статье Дж. М. «Эликсир Жизни» 
(из Дневника Челы) в книге «Пять лет Теософии».
     107 «I Кор.», XV. 47, 50.
     108 «I Кор.», III, 16. Задумывался ли когда-либо читатель над 
многозначительными словами, часто произносимыми Иисусом и его апостолами? «Итак 
будьте совершенны, как совершенен Отец ваш...» («Матфей», V. 48), говорит 
Великий Учитель. Слова, «столь же совершенны, как ваш Отец, который на небесах»,
 истолковываются; как означающие Бога. Но крайняя нелепость представления о 
человеке, настолько же совершенном, как бесконечное, всесовершенное, всезнающее 
и вездесущее Божество, – слишком очевидна. Если вы примете это в таком смысле, 
то тем же будут вложены в уста Иисуса слова величайшего заблуждения. То, что 
подразумевалось эзотерически, заключается в следующем: «Ваш Отец, который выше 
материального и астрального человека, высочайший Принцип (за исключением 
Монады) в человеке, его собственный личный Бог, или Бог его собственной 
личности, чьей «тюрьмою» и «храмом» он является». «Если хочешь быть совершенным 
(т. е. Адептом и Посвященным), пойди, продай то, что имеешь» («Мат.» XIX. 21). 
Каждый, кто тогда желал стать неофитом, челой, как и теперь, должен был дать 
обет бедности. «Совершенный» – это было название, которое давалось всем 
Посвященным. Так их называет Платон. У евреев были свои «Совершенные» и Павел 
прямо говорит, что они, Посвященные, могут говорить только перед другими 
Адептами. «Мудрость мы говорим (только) между совершенными» («I Кор.», II, 6).