здесь, ибо он, молча, принимает условия жизни на Земле за уровень, по которому 
можно определять степень обитаемости других Планет «другими человечествами».
       Впрочем, оставим эти бесполезные и пустые рассуждения, которые, хотя как 
бы и наполняют наши сердца горением восторга и расширяют наше умственное и 
духовное восприятие, но, в действительности, вызывают искусственную стимуляцию 
и заставляют нас терять из виду не только наше невежество относительно мира, в 
котором мы живем, но даже о бесконечности, заключенной внутри нас самих.
       Потому, когда мы встречаем «другие миры», упоминаемые в Библиях 
Человечества, мы можем заключить с безопасностью, что они относятся не только к 
другим состояниям нашей Планетной Цепи и Земли, но также и к другим обитаемым – 
Звездам и Планетам; при чем никогда никаких предположений не было сделано 
относительно последних. Вся Древность верила во Вселенскую Жизнь. Но ни один, 
истинно посвященный Ясновидец, любой цивилизованной народности, никогда не учил,
 что жизнь на других Звездах может быть судима по уровню земной жизни. Обычно 
то, что подразумевается под «Землями» и «Мирами», относится (a) к «возрождениям 
нашего Земного шара после каждой Манвантары и долгого периода Обскурации; и (b) 
к периодическим и полным смещениям Земной поверхности, когда материки исчезают, 
чтобы дать место океанам, а океаны и моря грозно смещаются и отбрасываются к 
полюсам, чтобы уступить свои вместилища новым материкам.
       Мы можем начать с Библии – самой молодой из мировых писаний. В 
Екклесиасте мы читаем следующие слова Царя-Посвященного:
       «Род проходит и род приходит, а земля пребывает во веки.... что было, то 
и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под 
солнцем»1662.
       В этих словах не легко усмотреть намек на последовательные катаклизмы, в 
силу которых Расы человечества сметаются или, обращая взор в глубь времен, на 
различные переходные состояния Земного шара, в течение процесса его образования.
 Но если нам говорят, что это относится лишь к нашему миру, как мы теперь видим 
его, тогда мы направим читателя к Новому Завету, где Св. Павел говорит о Сыне 
(проявленной Мощи), кого Бог назначил наследником всех вещей, «посредством кого 
он также создал миры» (множеств, число)1663. Эта «Мощь» есть Хокма, Мудрость и 
Слово. 744] Нам, вероятно, скажут, что под термином «миры» подразумевались 
звезды, небесные тела и пр. Но, помимо того факта, что «звезды» не были 
известны как «миры» невежественным издателям Посланий, даже несмотря на то, что 
они должны были быть известны Св. Павлу, кто был Посвященным, 
«Мастером-Строителем», мы можем по этому поводу привести слова известного 
теолога, кардинала Уайзмана. В его труде [I, 309], рассуждая о неопределенном 
периоде в шесть дней – или же, скажем мы, «слишком определенном» периоде в 
шесть дней – творения и о 6000 лет, он сознается, что мы будем пребывать в 
полной тьме, относительно значения смысла этого утверждения Св. Павла, если 
только нам не будет дозволено предположить, что сделанный намек относится к 
периоду, истекшему между первым и вторым стихом в главе I Книги Бытия, и таким 
образом, к тем первоначальным переворотам, т. е., к разрушениям и возрождениям 
мира, указанным в первой главе Екклесиаста; или же принять, как делают многие 
другие, в буквальном смысле место в главе I-ой Посл. к Евреям, где говорится о 
создании «миров» – во множественном числе. Весьма странно, говорит он, что все 
космогонии согласуются между собою в предпослании той же самой идеи и сохраняют 
традицию о первом ряде переворотов, благодаря которым мир был разрушен, затем 
снова обновлен.
       Если бы кардинал изучил Зохар, то его сомнения сменились бы уверенностью.
 Так гласит Идра Сута:
       «Существовали древние миры, которые погибали, как только они 
нарождались; миры оформленные и неоформленные, называемые Искрами – ибо они 
были подобны искрам, из-под молота кузнеца разлетающихся во всех направлениях. 
Некоторые из них были первичными мирами, которые не могли долго существовать, 
ибо «Ветхий Деньми» – да будет свято имя его – еще не облекся в форму свою!1664,
 рабочий не стал еще Небесным человеком»1665.
       Также в Мидраш'е, написанном задолго до Каббалы Симеона Бен Иохай, 
раввин Абаху объясняет:
       «Святый, да будет благословенно имя его, последовательно слагал и 
разрушал различные миры до этого мира....1666. Это относится как к первым Расам 
[«Цари Эдома»], так и к разрушенным мирам»1667.
       «Разрушенные» означает здесь то, что мы называем «обскурацией». Это 
становится очевидным, когда мы прочтем приведенное дальше объяснение:
       «Однако, когда говорится, что они [миры] погибли, под этим 
подразумевается лишь, что они [их человечества] были лишены настоящей формы, до 
тех пор, пока человеческая [наша] форма не выявилась в 745] существование, не 
народилась, в которой заключено все сущее, которая содержит в себе все формы....
.1668, это не означает смерть, но лишь отмечает понижение их состояния 
[состояния миров, находящихся в деятельности]»1669.
       Потому, когда мы читаем о «разрушении» Миров, то слово это имеет много 
значений, которые весьма ясны во многих Комментариях на Зохар и в 
каббалистических трактатах. Как сказано в другом месте, это означает не только 
разрушение многих миров, закончивших свой жизненный пробег, но и гибель 
нескольких исчезнувших материков, так же как и упадок их, и географическое 
смещение их местонахождения.
       О таинственных «Царях Эдома» иногда говорят, как о «Мирах», которые были 
разрушены; но это лишь, «сокрытие». Цари, царствовавшие в Эдоме, прежде чем 
царствовал какой-либо царь Израиля, или «Цари Эдомитов», никогда не могли 
символизировать «первичные миры», но лишь «попытки создания людей» на этом