состоянии признать физические облики древних «Семи Духов» под их современной, 
метафизической или алхимической маскою. Второе связующее звено между теософией 
Бёмэ и физическими началами египетской мысли изложено в фрагментах Гермеса 
Трисмегиста1529. Дело не в том, будут ли эти учения приписываться иллюминатам, 
буддистам, каббалистам, гностикам, масонам или христианам, основные характеры 
могут быть, истинно, познаны лишь в их началах1530. Когда пророки или же 
показные ясновидцы облачного мира приходят к нам и претендуют на подлинное 
вдохновение и произносят нечто новое, мы судим о значении его по самому 
сообщению. Но если мы видим, что они приносят нам древнее сообщение, которое 
они не могут объяснить, а мы можем, то естественно, что мы должны судить о нем 
скорее по основному значению, нежели на основании позднейших притязаний1531. 
Для нас бесполезно будет влагать позднейшую мысль в ранний характер выражения и 
затем утверждать, что древние предполагали это1532! Утонченные толкования, 
ставшие доктринами и догмами в теософии, должны быть теперь исследованы на 
основании их генезиса в физических явлениях, чтобы дать нам возможность 
взорвать их лживые утверждения в сверхъестественном происхождении или 
сверхъестественном знании»1533.
       Но талантливый автор "The Book of the Beginnings» и «The Nalural 
Genesis» поступает – весьма счастливо для нас – совершенно обратно. Он весьма 
торжественно демонстрирует наши Эзотерические (буддийские) Учения, доказывая их 
тождественность с учениями Египта. Пусть читатель судит 668] сам по его 
талантливой лекции о «Семи Душах Человека»1534. Автор в ней говорит:
       «Первая форма мистического Семь была представлена в небе семью большими 
звездами Большой Медведицы, созвездия, которое соединялось египтянами с Матерью 
Времени и Семью Стихийными Силами»1535.
       Совершенно точно, ибо индусы помещают своих первоначальных Риши в 
Большой Медведице и называют это созвездие обителью Саптарши, Рикша и 
Читра-шикхандина. И Адепты их претендуют на знание, является ли это лишь 
астрономическим мифом или же первичной тайной, имеющей более глубокое значение, 
нежели это предполагается. Нам также говорят, что:
       «Египтяне разделили ночную видимость неба на семь частей. Первоначальное 
Небо было семерично»1536.
       Таким же было оно и у арийцев. Лишь следует прочесть Пураны о начале 
Брамы и его Яйца, чтобы убедиться в этом. Итак, неужели арийцы заимствовали это 
представление от египтян? Но лектор продолжает:
       «Самые ранние из признанных сил в Природе были числом семь. Они стали 
семью Элементалами, дьяволами [?] или позднейшими божествами. Природа была 
наделена семью свойствами – как материя, сцепление, истечение, свертывание, 
скопление, статика и деление – человек же семью элементами или душами»1537.
       Все это преподавалось в Эзотерической Доктрине, но это объяснялось, и 
тайны ее открывались, как уже сказано, семью, а не двумя, или же, в крайнем 
случае, тремя ключами; потому причины, и последствия их действовали в невидимой 
или мистической, так же как и в психической Природе и относились настолько же к 
метафизике и психологии, как и к физиологии. Как говорит автор:
       «Принцип семеричности, так сказать, был введен, и число семь 
предоставило священный символ, который мог быть употреблен для многочисленных 
целей1538.
       И так оно и употреблялось. Ибо:
       «Семь душ Фараона часто упоминаются в египетских текстах.... Семь душ 
или принципов в человеке были отождествлены нашими британскими Друидами.... 
669] Раввины также исчисляли число душ до семи; так же поступают и Карены 
Индии510*.
       Затем автор с несколькими неправильностями в орфографии приводит таблицы 
двух учений – Эзотерического и египетского – и доказывает, что последнее имело 
те же серии и тот же порядок.
       
[ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ] ИНДУССКОЕ.
ЕГИПЕТСКОЕ.
1. Рупа, тело или элемент формы.
2. Прана, дыхание жизни.
3. Астральное тело.
4. Манас или Разум1539.
5. Кама рупа или животная душа.
6. Буддхи, или духовная душа.
7. Атма, чистый дух.
1. Кха, тело.
2. Ба, душа дыхания.
3. Кхаба, тень. 
4. Акху, ум или восприятие.
5. Себ, наследственная душа1540.
6. Путах, первый разумный отец.
7. Атму, божественная или вечная душа.
       
       Далее лектор перечисляет эти семь (египетских) Душ, как (1) Душа Крови – 
образующая; (2) Душа Дыхания – которая дышит; (3) Тень или покрывающая Душа – 
которая окутывает; (4) Душа Восприятия – которая познает; (5) Душа Возмужалости 
– которая порождает; (6) Разумная Душа – которая воспроизводит разумом; (7) 
Духовная Душа – которая остается постоянной.
       С экзотерической и физиологической точки зрения это может быть весьма 
точно; но с эзотерической оно не совсем так. Утверждать это, вовсе не значит,