есть шестой принцип метафизической Природы, Буддхи Акаши. Дити – Матерь 
Марут'ов есть одна из ее земных форм, долженствующая изображать одновременно 
Божественную Душу в отшельнике и божественные устремления мистического 
человечества к освобождению от тенет Майи и к достижению, наконец, конечного 
блаженства. Индра сейчас унижен по причине Кали Юги, когда подобные устремления 
не являются уже общими, но сделались ненормальными, вследствие всеобщего 
распространения Ахамкара, чувства Эгоизма или «Самости» и невежества; но 
вначале Индра был одним из величайших Богов индусского Пантеона, как это 
свидетельствует Риг-Веда. Сурадхипа, «глава богов», низвергнулся со степени 
Джишну, «Водителя Небесного Воинства» (индусский Св. Михаил) до степени 
противника аскетизма и врага всякого святого устремления. Он явлен в 
супружестве с Эндри (Индрани), олицетворением Эндрияки, эволюции элемента 
чувств, с которой он бракосочетался «в силу ее сладострастных очарований»; 
после чего он начал посылать небесных женских демонов возбуждать страсти святых 
людей, Йогов, чтобы отвлечь их от мощных устремлений, которыми он устрашался». 
Потому Индра, ныне изображаемый как «бог тверди небесной и олицетворение 
атмосферы» – на самом деле, есть космический принцип Махат и пятый человеческий 
принцип Манас в его двояком аспекте – как связанный с Буддхи и как позволяющий 
себе быть увлеченным принципом Кама, 650] телом страстей и желаний. Это ясно из 
слов Брамы, говорящему побежденному Богу, что его частые поражения были 
следствием Кармы и являлись наказанием за его распущенность и прельщение разных 
нимф. Именно, в этом последнем аспекте он пытается спасти себя от гибели и 
уничтожить нарождающегося «младенца», которому предназначено победить его, – 
младенец, конечно, является олицетворением божественной и неуклонной воли Йога, 
решающей противостать всем подобным искушениям и, таким образом, уничтожить 
страсти в его земной личности. Индра вновь был успешен, ибо плоть побеждает 
дух1484. Он разделяет «эмбрион» (нового божественного Адептства, еще раз 
порожденного Подвижниками арийской Пятой Расы) на семь долей (намек не только 
на семь под-рас новой Коренной Расы, в каждой из которых появится Ману1485, но 
также и на семь степеней Адептства) и затем каждую долю на семь кусков – 
намекая на Ману-Риш каждой Коренной Расы и даже под-расы.
       Казалось бы не трудно понять, что подразумевается под Марутами, 
достигающими «четырежды семь» освобождений в каждой Манвантаре, и под теми 
личностями, которые вновь рождаются в этой роли, т. е., в роли Марут'ов в их 
Эзотерическом значении, и которые «заполняют их места». Маруты представляют: 
(a) страсти, бушующие и свирепствующие в груди каждого кандидата, когда он 
готовится к подвижнической жизни; – с точки зрения мистики; (b) оккультные силы,
 скрытые в многообразных аспектах низших Принципов Акаши – ее тела или Стхула 
Шарира, представляя земную низшую атмосферу каждой населенной планеты – с точки 
зрения мистической и сидеральной; (c) действенные сознательные существования, 
существа космической и психической природы.
       В то же время, Марут, на оккультном языке, есть одно из имен, даваемых 
тем Ego великих Адептов, которые перешли за пределы земные и известны так же, 
как Нирманакая; тем Ego, для которых – раз они находятся вне иллюзии, – нет 
Девачана, кто, или добровольно отказался от Нирваны, ради блага человечества, 
или, как еще не 651] достигшие ее, остаются невидимыми на Земле. Потому 
Марут'ы1486 явлены сначала, как сыновья Шивы-Рудры, Йога Покровителя, Третий 
Глаз которого (мистически) должен быть приобретен Подвижником, прежде чем он 
сделается Адептом; а затем. в своем космическом аспекте, как подчиненные Индры 
и его противники в различных ролях. «Четырежды семь» освобождений относятся к 
четырем Кругам и четырем Расам, предшествовавшим нашей, в каждой из которых 
Маруты-дживы (Монады) не раз рождались и достигли бы конечного освобождения, 
если бы только они пожелали воспользоваться им. Но, вместо этого, из любви ко 
благу человечества, которое еще безнадежнее билось бы в сетях невежества и 
бедствий, если бы не эта помощь извне, они постоянно вновь рождаются «в этой 
роли» и, таким образом, «заполняют свои собственные места». Кто они «на этой 
Земле» – каждый ученик Оккультной Науки знает. И он также знает, что Маруты 
есть Рудры, включающие в себе также семейство Тваштри, синоним Вишвакармана, 
Великого Покровителя Посвященных. Это дает нам достаточно осведомления об их 
истинной природе.
       То же самое относится и к семеричному делению Космоса и человеческих 
принципов. Пураны, наряду с другими священными писаниями, изобилуют намеками на 
это. Прежде всего, Мировое Яйцо, заключавшее в себе Браму или Вселенную, внешне 
было окутано семью стихиями, которые сначала перечислялись довольно свободно, 
как Вода, Воздух, Огонь, Эфир и три тайных элемента; затем сказано, что «Мир 
окружен с каждой стороны» семью элементами, также и внутри Яйца – как это 
объяснено:
       «Мир окружен со всех сторон, и вверху и внизу, скорлупою яйца (Брамы) 
[Андакатаха]»1487.
       Вокруг скорлупы течет Вода, которая окружена Огнем; Огонь – воздухом; 
Воздух – Эфиром; Эфир – Началом Элементов (Ахамкара); последний – Вселенским 
Разумом или «Интеллектом», как переводит это Уильсон. Это относится столько же 
к Сферам Бытия, сколько и к Принципам. Притхиви не есть наша Земля, но Мир, 
Солнечная Система, и означает «широкая», «пространная». В Ведах – в этом 
величайшем авторитете, хотя и нуждающемся в 652] ключе для правильного 
толкования – упомянуты три земные и три небесные Земли, как вызванные к жизни 
одновременно с Бхуми, нашей Землею. Нам часто говорили, что шесть, не семь, 
являются числом сфер, принципов и так далее. Мы отвечаем, что, действительно, в 
человеке имеются лишь шесть принципов; ибо его тело не есть принцип, но лишь 
покрытие, оболочка принципа. То же самое относится и к Планетной Цепи; в ней,