наполняется (эфирным) Пламенем, которое… постепенно распространяется по всему 
Миру. И в то время, как Пространство есть [один] Пламень… Стихия Ветра 
захватывает основное свойство или форму, которое есть Причина Света, и когда 
это изъято [пралина], все превращается в природу Воздуха. Когда зачаток формы 
уничтожен и Огонь [(?) Вибхавасу] лишен своего рудимента, Воздух тушит Огонь и 
распространяется… в Пространстве, лишенном Света, когда Огонь сливается с 
Воздухом. Тогда Воздух, сопровождаемый Звуком, источником Эфира, 
распространяется во всех десяти областях… до тех пор, пока Эфир не овладеет 
Прикосновением [(?) Спарша, Сцепление – Осязание], его рудиментарным свойством, 
через потерю которого Воздух уничтожается, а Эфир [(?) Кха] остается 
неизмененным; без Формы, Вкуса, Осязания [Спарша] и Обоняния он существует [не] 
воплощенным [мурттимат] и протяженным и наполняет все Пространство. Эфир 
[Акаша], характерное свойство и основа которого есть Звук [«Слово»], один 
существует, занимая всю пустоту Пространства (или, вернее, занимая все 
вместилище Пространства). Тогда Начало [Нуменон?], Элементов [Бхутади] 
поглощает Звук [коллективного 400] Демиурга]; и [сонмы Дхиан-Коганов] и все 
[существующие] Элементы603, все, одновременно, погружаются в свое первоначало. 
Этот Первичный Элемент есть Сознание, соединенное со Свойством Тьмы [Тамаса, 
вернее, Духовная Тьма], и сам поглощается [дезинтегрируется] Махатом 
[Вселенский Разум], характерное свойство которого есть Разум [Буддхи]; и Земля 
и Махат суть внутренние и внешние пределы Вселенной. Таким образом, как [в 
начале] существовали семь форм Природы (Пракрити), считая от Махата до Земли, 
так… эти семь последовательно вновь входят одна в другую604.
       Яйцо Брамы (Сарва-Мандала) растворяется в окружающих его Водах с их 
семью зонами (двипа), семью океанами, семью областями и их горами. Водная 
оболочка испивается Огнем: Слой (стратум) Огня поглощается стратумом Воздуха; 
Воздух сливается с Эфиром [Акашей], Первичный Элемент [Бхутади, начало или, 
вернее, причина Первичного Элемента], пожирает Эфир и (сам) уничтожается 
Разумом [Махат, Великий Всемирный Разум], который, вместе со всеми этими 
захватывается Природою [Пракрити] и исчезает. Эта Пракрити, по существу, та же, 
будет ли она разъединена или нет; только то, что разъединено, под конец 
теряется или поглощается в нераздельном. Также и Дух [Пумс] единый, чистый, 
нерушимый, вечный, вездесущий есть частица того Высочайшего Духа, который есть 
Все. Этот Дух [Сарвеша], который иной, нежели (воплощенный) Дух и который не 
имеет ни атрибутов имени, ни вида, [наман и джати или рупа, следовательно, 
скорее тело, нежели вид] или тому подобного… [остается] как (единое) 
Существование [Сатта]. Природа [Пракрити] и Дух [Пуруша] и оба претворяются [в 
конце концов] в Высочайший Дух»605.
       Это окончательная Пралайа606 – Смерть Космоса; после которой Дух его 
покоится в Нирване или в ТОМ, для чего нет ни Дня, ни Ночи. Все другие Пралайи 
периодичны и следуют за Манвантарами в правильной последовательности, подобно 
тому как ночь следует за днем для каждого человеческого существа, для животного 
и растения. Цикл Создания Жизней Космоса завершился; энергия Проявленного 
«Слова» имеет свое нарастание, кульминационную точку и убывание, как и все 
временные явления, как бы длительна ни была их продолжительность. Эта Творящая 
Сила Вечна в своей нуменальности; как феноменальное проявление, в своих 
аспектах, она имеет 401] начало и потому должна иметь конец. В течение этого 
промежутка, она имеет свои Периоды Деятельности и Периоды Покоя. Это и есть Дни 
и Ночи Брамы. Но Браман-Нумен никогда не отдыхает, ибо ОНО никогда не 
изменяется, но всегда есть, хотя нельзя сказать о Нем, что Оно где-либо 
пребывает.
       Еврейские каббалисты чувствовали необходимость этой неизменности в 
вечном беспредельном Божестве и потому прилагали ту же мысль и к 
антропоморфическому Богу. Представление это поэтично и очень уместно в этом 
применении. В Зохаре мы читаем следующее:
       «Когда Моисей бодрствовал на Горе Синае в Общении с Божеством, скрытым 
от глаз его облаком, внезапно великий страх обуял его и он вопросил: «Господи, 
где Ты?… почил ли Ты, О, Господи?»… И Дух отвечал ему: «Я никогда не сплю; если 
бы Я почил хотя на миг, ранее Моего времени, все творение обрушилось бы в прах 
в единое мгновение».
       «Ранее Моего Времени» весьма многозначительно. Это показывает, что Бог 
Моисея был лишь временным заместителем, подобно Браме Мужского Начала, 
Заместителю и Аспекту ТОГО, что непреходяще и что потому не может участвовать в 
Днях или Ночах, и не может иметь никакого касания ни к деятельности, ни к 
распадению.
       В то время, как восточные оккультисты имеют семь способов толкования, 
евреи имеют лишь четыре; именно – истинно-мистическое, аллегорическое, 
моральное и буквальное или Pashut. Последнее является ключом экзотерических 
церквей и потому не заслуживает обсуждения. Приводим несколько фраз, которые, 
если их прочесть посредством первого или мистического ключа, являют 
тождественность основ построения каждого Писания. Они даны в прекрасном труде 
Исаака Мейера о Каббале, которую он, видимо, хорошо изучил. Цитируем дословно:
       «B’r?sh?th barah elohim eth hashama’yim v’eth haa’retz, то есть, 
«Вначале Бог(и) создал небеса и землю»; (что означает) Шесть [Сефиротов 
созидания]607, над которым стоит B’r?sh?th, все они принадлежат Низу. Оно 
создало шестерых (и) на них стоит (существует) все Сущее. И эти зависят от семи 
форм Черепа, вплоть до Достоинства всех Достоинств. А вторая «Земля» не входит 
в расчет, потому было сказано: «И от нее (этой Земли), подпавшей проклятию, оно 
произошло…» Она (Земля) была без формы и пуста; и тьма была над ликом Бездны и 
Дух Элохимов… дышал [m’reach?’pheth, т. е. носился, высиживал, двигался…] над