| |
Не современный Эфир, не тот, что принят сейчас, но тот, который был
известен древним философам задолго до времен Моисея – Эфир со всеми его
таинственными и оккультными свойствами, содержащими в себе зачатки всемирного
творения. Высший Эфир или Акаша есть Небесная Дева и Матерь всего бытия, всех
существующих форм, из лона которой «по оплодотворении» «Божественным Духом,
вызваны к бытию Материя и Жизнь, Сила и Действие». Эфир есть Адити индусов, он
же и Акаша. Электричество, магнетизм, теплота, свет и химическое действие так
мало поняты сейчас, что новые факты постоянно расширяют пределы нашего знания.
Кто знает, где кончается мощь этого гиганта Протея – Эфира? Или где кроется его
таинственное начало? Кто может отрицать Дух, действующий в нем и развивающий из
него все видимые формы?
Будет легкой задачей доказать, что космогонические легенды всего мира
основаны на знании древними этих наук, дружно поддерживающих в наши дни
доктрину эволюции, и дальнейшие изыскания докажут, что эти древние были
осведомлены гораздо лучше нас о самом факте 355] эволюции, включая оба ее
аспекта, физический и духовный.
«Согласно древним философам, эволюция была всемирной теоремою, доктриной,
охватывающей все целое, и твердо установленным принципом; тогда как наши
современные эволюционисты в состоянии представить нам лишь чисто спекулятивные
теории; со странными, если не вполне отрицательными теоремами. Напрасно
представители нашей современной мудрости думают прекратить словопрения и
претендуют на разрешение вопроса только потому, что затемненная фразеология
Моисеевых… повествований не согласуется с определенным толкованием «Точной
Науки»491.
Если мы обратимся к Законам Ману, мы увидим в них прообраз всех этих
идей. Почти утерянные для Запада в своей первоначальной форме, искаженные
позднейшими, умышленными добавлениями, они, все же, сохранили достаточно
древнего духа, чтобы можно было судить об их истинном характере.
«Рассеяв тьму, Самосущий Господь (Вишну, Нараяна и др.) стал
проявленным; и, желая произвести существа из своей Сущности, создал вначале
одну Воду. В нее он бросил семя. Это семя стало Золотым Яйцом».
Откуда этот Самосущий Господь? Его называют «То» и говорят о нем как о
«Тьме» неощутимой, без определенных качеств, неуловимой и непознаваемой и как
бы погруженной в глубокий сон. «После пребывания в этом Яйце в течение целого
Божественного Года», Тот, Кто именуется в мире Брамой, рассекает то Яйцо на две
половины, и из верхней части он образует небо, из нижней Землю, а из середины
твердь и «постоянное место для вод»492.
Непосредственно за этими стихами следует, однако, нечто более важное для
нас, так как это вполне подтверждает наши Эзотерические Учения. Начиная от
стиха 14 до 36, эволюция дается в порядке, описанном в эзотерической философии.
Это не так легко опровергнуть. Даже Медхатитхи, сын Вирасвамина, и автор
комментария Манубхасья, относимый западными востоковедами к 1000 г. по Р. Хр.,
помогает нам своими примечаниями осветить истину. Он обнаруживает себя или
нежелающим выдать больше, зная, что именно нужно скрыть от профанов, или же он,
на самом деле, был в недоумении. Все же и то, что он выдает, достаточно ясно
устанавливает семеричное начало в человеке и Природе.
Начнем с первой гл. «Правил» или «Законов», после того, как Самосущий
Господь, Непроявленный Логос «Неведомой 356] Тьмы», становится проявленным в
Золотом Яйце.
11. «Из этой цельной (недифференцированной) Причины, вечной, сущей и не
сущей, из нее произошло то Мужское Начало, что именуется в мире Брамой».
Здесь, как и во всех истинных философских системах, мы находим, что даже
«Яйцо» или круг, или Ноль, Беспредельная Бесконечность, называется «То»493, и
лишь Брама, первая Единица, именуется «Богом» мужского пола, то есть,
оплодотворяющим Началом. Это или 10 (десять), Декада. Лишь на плане
семеричного или нашего мира, называется он Брама. На плане же объединенной
Декады, в области Реальности, этот мужеский Брама есть иллюзия.
14. Из самого себя (?tmanah) он создал Разум, который сущ и не сущ: а из
Разума, Эго-изм (Самосознание) (а), Владыка (b), Господь».
а) Ум есть Манас. Медхатитхи, комментатор, правильно замечает здесь, что
это является, как раз обратным и указывает уже на искажение и переделки; ибо
Манас возникает от Ахамкара или (Всемирного) Самосознания, точно так же как
Манас в микрокосме происходит от Махата или Маха-Буддхи (Буддхи в человеке).
Ибо Манас двойственен. Как это доказывает и переводит Кольбрук: «Ум, служа
одновременно для ощущения и для действия, по сродству есть орган, будучи
тождественным остальному»494.
Остальное здесь означает Манас, наш Пятый Принцип (пятый, потому что
тело было названо первым, что обратно истинному философскому порядку) находится
в сродстве, как с Атма-Буддхи, так и с четырьмя низшими принципами. Отсюда и
наше Учение: именно, что Манас следует за Атма-Буддхи в Дэвачан и что низший
Манас, то есть, отбросы или остатки Манаса, остаются с Кама Рупою в Лимбе или
Кама-Лока, местопребывании «Оболочек» (скорлуп).
b) Медхатитхи переводит это, как «Осознающий свое Я или Ego, а не
«Владыка», как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих:
16. «Заставив тончайшие частицы этих шести (великое Я и пять органов
чувств) несказуемого блеска войти в элементы Самости (?tmam?tr?su), он создал
все существа».
Тогда как по Медхатитхи следует читать m?tr?bhih вместо ?tmam?tr?su и,
таким образом, это место следует читать:
357] «Наполнив тончайшие частицы этих шести, несказуемого блеска,
|
|
