ГРОЦИЙ (Gotius) Гуго де Гроот (Hugo de Groot) (1583- 1645) - голландский 
правовед, социолог и государственный деятель. Один из основателей буржуазного 
учения о естественном праве (см. Естественно-правовая теория), 
систематизировавший международное право. Мировоззрение Г. складывалось под 
влиянием нидерландской буржуазной революции XVI в. Главный труд - "О праве 
войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право 
народов, а также принципы публичного права" (1625) Г. написал для защиты 
"справедливости", которую попирают войны, заставляющие умолкать всякие законы. 
Главный вопрос - как соотносятся война и право. Чтобы ответить на него, надо 
понять природу права.
Право возникает не на почве силы или корыстного интереса, а находится в 
стремлении индивида к общению с себе подобными. В своем учении Г. раскрывает 
все богатство содержания права. Собственно право, по Г., - это сумма социальных 
норм для общения людей. К нормам права относятся: воздержание от незаконного 
получения чужого имущества. обязанность соблюдать обещания, возмещать ущерб, 
воздавать виновным заслуженное наказание и т.д. Хотя Г. в качестве источника 
права признает и "свободную волю бога", но все-таки отдает предпочтение 
мирскому характеру права. Право как таковое Г. понимает как естественное право. 
Оно "столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом". В целом 
правовая идея Г. имеет индивидуалистическую окраску.
Кроме естественного Г. признает еще и право волеустановленное, а именно право 
человеческое и право божественное. Человеческое включает право, источник 
которого - гражданская власть, и права народов, которое получает "обязательную 
силу волею всех народов или многих из них". Г. утверждает, что источником 
человеческого права является "сама природа человека" и поэтому все правовые 
явления должны соответствовать началам естественного права.
В учении Г. имеют место еще несколько важных аспектов права. Первый - право в 
смысле качества действия, признака справедливости, право как определенная 
деятельность человека. С этим связан другой аспект - право как нравственное 
свойство субъекта, позволяющее ему действовать в соответствии с началами 
естественного права (законно). Это нравственное свойство Г.' называет 
способностью, а возможность законных действий, находящихся во власти самого 
субъекта, правомочием.
Г. как юрист не мог обойти проблему соотношения права и закона. Термин
"право" является синонимом термина "закон", только когда закон выступает 
обязывающей нормой "нравственных поступков". Но даже в этом случае закон не 
полностью тождественен праву. Г. соглашается с Аристотелем в том, что закон в 
узком смысле все-таки относится к волеустановленному праву, и называет его 
"повелением" и "законным правом". Законы - это средства, с помощью которых 
осуществляются права. Г. утверждает, что "право не получает своего внешнего 
осуществления, если оно лишено силы для проведения в жизнь".
Г. прямо не высказывался о необходимости общественного договора для создания 
государства, но его суждения о "заключении союза" отдельными "рассеянными 
семействами против насилия" позволяют считать его сторонником идеи договорного 
происхождения государства. Г. поддерживает мысль Аристотеля и Цицерона о целях 
создания государства. Оно появляется "ради соблюдения права и общей пользы". 
Гражданская власть в государстве является верховной, суверенной. Общий носитель 
верховной власти - государство, "совершенный союз". Собственно носителем власти 
может быть как одно, так и несколько лиц. Г., таким образом, затрагивает 
проблему распределения функции между вообще публичной властью и от-. дельными 
ее институтами.
Государство и составляющий его народ Г. считает явлениями равнозначными, но при 
этом отрицает право во всех без исключения случаях призывать государей к ответу.
 Более того, Греции сравнивает государственную власть с частной собственностью 
и приходит к выво-. ду о возможности приобретения власти таким же образом, как 
и права собственности. Законной государственной формой является такой 
политический порядок, в котором между монархом и подданными складываются 
патримониальные отношения. Таким образом, во взглядах на государство у Г. 
появляются неизбежные противоречия. Ему тяжело было освободиться от влияния 
идеологии феодального средневековья.
Г. разработал систему положений, с помощью которых народы должны строить свои 
взаимоотношения. Это было сделано Г. впервые с позиций прогрессивной в то время 
буржуазии. Основное положение заключалось в том, что народы должны 
руководствоваться не силой, а правом и справедливостью. Нормы "права народов" 
создаются стремлениями государств для пользы "обширной совокупности" сообщества 
людей.
Г. понимал, что войн избежать нельзя, но он разделял их на справедливые и 
несправедливые. Причем одни считаются дозволенными, а другие осуждаются. 
Военные действия для самозащиты и т.п. являются справедливыми. Они отвечают на 
совершенное правонарушение. Захватнические, грабительские войны несправедливы. 
При этом Г. призывал воюющие стороны смягчать ужасы войны, т.е. щадить стариков,
 детей и женщин, хорошо обращаться с военнопленными, не допускать истребления 
имущества другого народа и т.п., не упускать из виду возможность заключить мир. 
Это очень важно, по мнению Г., так как мир является главной целью.
Для анализа проблем государства и права Г. выбирает умозрительный путь научного 
познания. В "Трех книгах о праве войны и мира" Г. использует большое количество 
цитат из работ других юристов, политиков, философов, изречений из Библии, 
приводит исторические примеры. Но только для того, чтобы подтвердить 
правильность суждений, полученных Г.дедуктивным методом. В рассуждениях о праве 
он абстрагировался от отдельных фактов. Этот строго логический метод