| |
дическое>, по его словам, участие в граждан-
ской войне. Летом 1919 в Севастополе был за-
числен во флотскую Беспроволочно-телеграф-
ную школу, а летом 1920, как недостигший
18-летнего возраста, был демобилизован в Рус-
ское общество пароходства и торговли и в ка-
честве радиста эвакуирован в Константинополь.
В этом же году он переехал в Париж, обучался
в , живя
светской и, по собственному признанию, <лег-
комысленной> жизнью. В 1921 познакомился
с И.Буниным, Б.Зайцевым и М.Алдановым, а на
следующий год получил в Бельгии стипендию
Лувенского университета и обучался сначала на
его экономическом, а затем и на историческом
отделении. Тогда же серьезно начал занимать-
ся литературным творчеством, приступил впер-
вые к <поэтическому ремеслу>. В журнале
<Русская мысль> (1922, май) появилось его
первое стихотворение, ав 1923 вышел первый
сборник его стихов. В 1924 стал членом бель-
гийского Пен-клуба, в котором встречался с
П.Валери, Г.Честертоном, братьями Торо,
П.Кюделем и др. известными писателями. До
1926 печатался в разных периодических изда-
ниях русской эмиграции, в 1925 стал редакто-
ром религиозно-философского сборника <Бла-
гонамеренный>, в котором печатались В.Хода-
севич, А.Ремизов, Д.Мирский и М.Цветаева, ко-
торая посвятила ему свое известное стихотво-
рение <Старинное благоговенье>.
В 1926 по совету своего духовника еписко-
па Вениамина принял монашество в день своего
рождения и поступил в Парижскую Духовную
академию, где О.Сергий Булгаков поручил ему
исследование <Об именах Божиих> - об исто-
рии и философии афонских имяславцев. Вско-
ре он получил вызов от епископа Вениамина в
Югославию, где с 1927 по 1931 служил в Бе-
лой Церкви - маленьком городке на границе с
Румынией. В 1927 рукоположен митрополитом
Антонием в иеромонахи и открыл православ-
ное миссионерское издательство <За Церковь>,
издававшее православную просветительскую
литературу; преподавал в Кадетском корпусе, в
Пастырской школе для русских пожилых лю-
дей, начал писать <философию Православного
пастырства>. Объезжая различные сербские
города, он задумал и реализовал идею создания
т.н. <Белого иночества>, т.е. пострижения в мо-
нахини женщин, которые при этом оставались
жить в миру, что вызвало недоумение и криво-
толки в среде русского духовенства. Постепен-
но он пришел к выводу о необходимости <вне-
политического пастырского служения>, подчер-
кивая, что <задачи церкви столь же возвыша-
ются над государственными задачами, сколь
небо над деревом>. По этой причине в 1932 он
порвал с митрополитом Антонием и возвратил-
ся из Югославии в Париж, где был назначен
митрополитом Евлогием благочинным русских
приходов в Германии. Развернул в Германии
бурную миссионерскую деятельность, участво-
вал в первых экуменических встречах.
С началом войны Германии с СССР архи-
мандрит И. приветствовал немецкую оккупа-
цию России, видя в ней промыслительное дей-
ствие Божие, способное сокрушить ненавист-
ный коммунистический режим. Этому была по-
священа его панегерически воспевающая <гер-
манское воинство> статья <Близок час>. Тем не
менее считался германскими властями <небла-
гонадежным> священником (в частности, из-за
принадлежности к юрисдикции митрополита
Евлогия), у него отобрали все, кроме одного,
приходы, принадлежавшие экзархату, закрыли
его издательское дело, реквизировали книж-
ные склады и склад теплых вещей, собранных
|
|
