ла Софийского собора. В годы пребывания в
Болгарии работал в Археологическом музее в
Софии, руководители которого Б.Филов и
А.Протич способствовали интенсивным поезд-
кам Г. по стране: помогая фотографировать
фрески, он изучал еще один национальный ва-
риант православной средневековой культуры.
Подготовил монографию о Боянской церкви
(София, 1924). В том же году был приглашен
известным славистом, профессором А.Мазоном
в Страсбургский университет на должность
преподавателя русского языка. Одновременно
слушал в университете лекции, в частности, ме-
диевиста Марка Блока и классика Поля Перд-
ризе. Вскоре был назначен заместителем про-
фессора общей истории искусства, а в 1928
после защиты докторской диссертации - до-
центом. Диссертацией явились книги <Религи-
озная живопись в Болгарии> (т. 1-2. Париж,
1928) и <Восточные влияния в балканском ис-
кусстве>. Читал курс византийского и восточ-
ноевропейского искусства. В Страсбурге же-
нился на болгарке Юлии Ивановой, там роди-
лись его сыновья Олег (ставший известным во-
стоковедом в США) и Николай. В 1928 Г. и
его жена получили французское гражданство.
В 1938 византинист Г.Мийе пригласил Г. в ка-
честве своего преемника в Школу высших ис-
следований в Париже. С 1946 Г., кроме того,
профессор College de France (до ухода на пен-
сию в 1966). Был также членом французской
Академии эпиграфики и изящной словесности,
членом научных академий Австрии, Болгарии,
Великобритании, Дании, Норвегии, Сербии, США,
почетным членом многих научных обществ, по-
четным доктором университетов в Принстоне, Уп-
псале и Эдинбурге.

Труды Г. (в основном на франц. яз.) посвя-
щены центральным проблемам византийского
искусства. Мировую известность принесла ему
книга <Император в византийском искусстве>
(Париж, 1936), затем он обратился к теме
формирования культа святых, их реликвий, па-
мятных мест в период поздней античности и
раннего христианства (<Мартириум>, т. 1-2. Па-
риж, 1943-46). В 1958 была опубликована
книга, посвященная узловому периоду в исто-
рии Византии - иконоборчеству, временной
победе противников священных изображений в
VIII-IX вв. и восстановлению иконопочитания; в
жестоких спорах того времени была оконча-
тельно выработана теория иконопочитания, ко-
торая стала основой культуры византийской и
др. православных стран и сохранила свое зна-
чение после падения Византии. Итоги наблюде-
ний Г. над формированием и развитием христи-
анской иконографии явились предметом его
книг 1968 и 1979, Г. занимался и отдельными
видами византийского искусства: выпустил кни-
гу-альбом о византийской живописи, исследо-
вания о византийской скульптуре, несколько
специальных работ о книжной миниатюре, ка-
талог византийских древностей в ризнице собо-
ра Сан Марко в Венеции, книгу о золотых и се-
ребряных окладах византийских икон. Изучал
прежде всего сюжет, иконографию и опреде-
ляемый ими внутренний смысл памятников,
Развивая традиции Кондакова и Мийе, подчер-
кивал, что средневековое искусство было пред-
назначено для удовлетворения не только эсте-
тических потребностей, но более всего - ду-
ховных, оно стремилось просвещать и обучать,
Культура Византии выступает в работах Г. как
длительный, логичный и связный процесс, где
родившаяся тема, например, культ Св. мучени-
ков и их реликвий, будет существовать долго,
видоизменяясь в зависимости от новых истори-
ческих условий, перейдет в славянские страны
и сохранится в русской культуре. Г. сумел по-