дения, но в его
высшем, синтетическом варианте, когда человеку подсказывают все последствия
возможных поступков во всех реальностях.
     Как жанр искусства, аджна-сахасрара дает философский афоризм; стиль и
тематику определит подплан, например:
     муладхара - лиха беда начало;
     свадхистхана - береженого Бог бережет;
     манипура - на Бога надейся, а сам не плошай;
     анахата - дуракам счастье;
     вишудха - гусь свинье не товарищ;
     аджна - яблочко от яблоньки недалеко падает;
     сахасрара - было бы болото, а черти найдутся.

                         Сахасрара.

     Автор переходит к последнему уровню эволюционного развития; однако перед
этим, для того, чтобы проиллюстрировать описываемую семеричную диалектику,
он предлагает читателю две ее метафоры: поимка преступника и изготовление
гречневой каши.

          Поимка преступника.
     Муладхарная фаза: нарушен закон: в полицию поступает тревожный сигнал, и
следственная группа выезжает на место преступления.
     Свадхистханная фаза: следственная группа собирает улики: изучает и
фотографирует место преступления, опрашивает свидетелей и т.д.
     Манипурная фаза: следователь сортирует улики, производит
целенаправленную проверку подозрительных личностей и обстоятельств, которые
могут привести к обнаружению преступника, тщательно анализирует и
структурирует все данные, относящиеся к делу.
     Анахатная фаза: следователь воплощается в преступника, пытаясь его
интуитивно понять и войти в его внутреннее состояние в момент нарушения
закона. Пока еще не оформленные догадки начинают смутно брезжить в сознании
следователя.
     Вишудховская фаза: следователь напал на след и формирует основные пути
поимки преступника.
     Аджновская фаза: все пути пройдены и в совокупности указывают на точное
местонахождение преступника.
     Сахасрарная фаза: оперативная группа захватывает преступника и
возвращает его в лоно правосудия.

          Приготовление каши.
     Муладхарная фаза: хозяйка решает сварить на обед гречневую кашу. Она с
большим трудом достает крупу и масло и приносит их домой.
     Свадхистханная фаза: хозяйка ставит продукты на стол и разжигает плиту.
     Манипурная фаза: хозяйка перебирает крупу, точно отмеряет ее
количество стаканами, доливает соответствующее число стаканов воды, добавляет
соль и необходимое время варит кашу на огне.
     Анахатная фаза: хозяйка снимает кастрюлю с кашей с огня, плотно
закрывает ее крышкой и заворачивает в одеяло: каша упревает.
     Вишудховская фаза: упревшая каша выкладывается на сковородку со
сливочным маслом и обжаривается, приобретая блестящий коричневый цвет.
     Аджновская фаза: каша раскладывается по тарелкам и над ней произносится
предобеденная молитва, объединяющая членов семьи.
     Сахасрарная фаза: каша вдумчиво съедается.

     Ключевые слова, относящиеся к сахасраре, это "Абсолют", "Единый",
"источник", "предвечный", "мистическое растворение". На сахасраре происходит
последняя фаза постижения пространства: растворение в нем субъекта. На аджне
пространство познано полностью, но человек находится снаружи, как бы взирает
на него со стороны. Переход на сахасрару можно сравнить с непосредственным
погружением в океан, который был на аджне всесторонне и полностью исследован
и постигнут извне; студент идет на дипломную практику; ребенок осваивается в
окружающем мире; сыщик ловит преступника, который об этом знает; врач лечится
сам; змея глотает себя, начиная с хвоста; мудрец постигает глубины своего
"я"; часы не показывают время, а символизируют его.
     Мир возвращается к породившему его апофатическому Абсолюту:
неатрибутивному, неизменному, непознаваемому, вневременному и
внепространственному. Йог впадает в самадхи, буддист погружается в нирвану,
тантрист в сексуальном экстазе сливается со Вселенной. Христианский мистик
отбрасывает все земное и суетное и, трепеща от восторга, сливается с Богом.
Зритель поглощается картиной, читатель ощущает себя автором читаемого текста.

                              * * *
     Неправильно думать, что Абсолют сотворил проявленный мир вместе с его
законами раз и навсегда, устранившись далее от него полностью и предоставив
развиваться подобно сироте. В действительности, по мнению большинства
мистиков, творение мира, всех его планов и пространств, а также законов их
развития, которые отражены в структуре более тонких планов, происходит
постоянно и повсеместно. Абсолют творит, оставаясь невидимым, непостижимым и
непознаваемым, но плоды его творчества прекрасно ощутимы. Переход на
сахасрару означает сдвиг точки сборки, при котором творчество Абсолюта в
человеке и пространстве им непосредственно ощущается и какой-то мере
направляется.
     Конечно, все пространства настолько взаимосвязаны, что по существу
составляют одно; тем не менее, рассматривая в рамках изучаемой концепции семь
тел человека и соответственно семь планов тонкого мира, можно рассматривать
семь порождающих эти планы инстанций, которые ниже именуются, соответственно,
атманическим, буддхиальным, каузальным, ментальным, астральным, эфирным и
физическим абсолютами. Их не следует считать частями или структурами
Абсолюта, поскольку у Него никаких частей и структур нет; правильнее
воспринимать их как Его порождения, которые играют ту же роль для
соответствующих планов тонкого мира, что Он для мира в целом