Оба "земля" - хорошо, союз удачен. 
	 2. Мужчина "земля", женщина "огонь" - тоже хороший союз. 
	 3. Мужчина "земля", женщина "железо" - союз в целом неплохой, но может плохо 
отразиться на здоровье потомства. 
	 4. Мужчина "земля", женщина "вода" - счастливый союз, хотя ребенок будет 
всего один или детей не asder вовсе. 
	 5. Мужчина "земля", женщина "дерево" - хороший союз, но потомство будет 
болезненным. 

	 ТИБЕТО-МОНГОЛЬСКАЯ АСТPОЛОГИЯ 

	 Восточные народы начали наблюдения над звездным небом очень давно. Например, 
монголы - еще при гуннах, в III в. до н.э. Кочевые животноводческие племена 
испытывали в этом особую необходимость, так как сильно зависели от природы. 
Известно, что у гуннов уже было представление о месяцах или сезонах, которое 
переняли и монголоязычные племена. Так, на одном из могильников киданей (1116 
год) были изображены 12 знаков Зодиака. Во многих книгах, ксилографах 
содержатся сведения о том, что и в послледующей истории монголы пользовались 
исчислениями лунного календаря в сочетании с солнечным. 
	 На карте звездного неба, хранящейся в Государственной публичной библиотеке 
Улан-Батора, изображено 7ОО звезд северного полушария, включая Полярную звезду, 
и 6ОО звезд южного полушания, зафиксированных почти тем же методом, каким 
пользуются и современные астрономы. На карте изображен также 12 эклиптических 
созвездий, 28 лунных стоянок и путь Солнца в течение 12 месяцев или 24 сезонов. 
Pазделение года на месяцы и сезоны восходит к китайскому сельскохозяйственному 
календарю, также известному с глубокой древности (см. таб. 7). 
	 В центре карты - маленький круг, в который включены звезды, близкие к 
Полярной. За ним - круг побольше, названный "нитью летнего полюса" (северный 
тропик). Следующий круг назван "нитью весеннего и осеннего равноденствий" 
(экватор). За ним идет "нить зимнего полюса" (южный тропик). 
	 Движение Солнца ("Желтый путь") показано в виде эллипса. Отмечены точки 
пересечения "Желтого пути" с "нитями" равноденствий. 
	 Способ составления карты, ее подробный характер говорят о высокой эрудиции 
старинных астрономов, их таланте. Предполагают, что составлена эта карта была в 
XIII-XIV в. Значительные астрономические и астрологические достижения 
характерны и для других народов, находившихся в сфере влияния буддизма - Индии, 
Китая, Японии, Кореи, стран Юго-Восточной Азии. 
	 Теоретической основой развития астрологии в Тибете и Монголии послужило 
буддийское сочинение "Калачакра тантра раджа". Эта книга, приписываемая самому 
Будде, входит в состав первого тома буддийских канонов Ганджур, в раздел, 
посвященный тантризму. 
	Анализ теоретической части этого сочинения позволяет сделать вывод, что начало 
астрологических расчетов восходит к глубокой древности. 
	 Опираясь на положения "Калачакры тантры раджи" индийские, тибетские, 
китайские астрологи изучали движение и расположение семи главных планет: Солнца,
 Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна, следили за кометами, 
туманностями и предсказывали день и час затмения Солнца и Луны. Кроме того, 
астрономы древности исчисляли по звездам календарь, устанавливали сроки 
сезонных сельскохозяйственных работ, писали работы по математике. В Монголии о 
связи космологии с движением звезд писал астролог Лувсанданзанжанцан 
(1639-1704) в своем труде "Звезды и планеты неба и их доброе и дурное влияние 
на человека". 
	 Монгольские астрологи писали свои труды главным образом по-тибетски. Автором 
первого такого труда стал упомянутый Лувсанданзанжанцан, известный под именем 
"Святой лама". В год огненного Зайца XII шестидесятилетия (1687) он написал 
"Главную сутру космологии. Свет отторгающий и принимающий" (пособие по 
астрологии). В Ургинском монастыре были напечатаны два тома его трудов по 
медицине, философии, астрологии, этике. А через шестьдесят лет после этого 
историк, философ и астролог Сумбэ хамбо Ишбалжир (1704-1788) стал 
родоначальником собственно монгольской школы астрологии, приспособив 
распространенные в Тибете астрологические принципы к природно-географическим 
условиям Монголии. Ведущим представителем этой школы является Цахар гэвш 
Лувсанчултэм (1740-1810). 
	 В 1789 году в Урге была создана школа астрологов, которая готовила и 
профессиональных гадателей. Во многих монастырях существовали храмы астрологии. 

	Главными теоретическими трудами считались "Калаччакра тантра раджа" и ее 
комментарий - "Чистый лунный свет", разъясняющий смысл учения. Среди 
профессионалов в этой области устраивались традиционные диспуты. Отличившиеся 
своими познаниями ламы-астрологи получали титул зийрэмба, то есть "ученую 
степень астролога". 
	 Тибето-монгольские астрологи написали целый ряд трудов, в которых 
разрабатывались математические методы изучения движения звезд и планет. Они 
составляли календарные циклы сельскохозяйственных работ, давали советы для 
различных жизненных ситуаций. Во вводной астрологической части к календарю 
авторы помещали краткие сведения о себе, о дате написания книги, освещали 
основные события религиозной и светской жизни, а также историю монастыря. Затем 
подробно описывали положение Луны, Солнца и пяти планет в этом году, указывая 
даты затмений, давали прогноз погоды на год вперед, определяли, урожайным будет 
год